《集论选讲》036·2
问：何等名余心所有法？
“余”，就是除了“受”、“想”、“思”以外其他的心所有法，有哪些呢？
答：所谓作意、触；欲、胜解、念、三摩地、慧；信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、安、不放逸、舍、不害；贪、瞋、慢、无明、疑、萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见；忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、骄、害；无惭、无愧；昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散乱；睡眠、恶作、寻、伺。
如是思等五十五法，若遍行，若别境，若善，若烦恼，若随烦恼，若不定，如其次第，五、五、十一、十、二十、四应知。
又，此诸心所有法，若相，若业，当广分别。
这基本上就是百法了，相当于念一遍。作意、触、受、想、思是五遍行，那么，受、想、思（行） 是三个蕴，已经去掉了，所以五遍行只剩下了两个——“作意、触”。“欲、胜解、念、定（这里是三摩地）、慧”是五别境。五遍行和五别境加起来，在有部当中被称为“十大地法”。以后有机会再讲，我也不知道到时候会不会讲到，就看到时候要开得多广了。
然后是善法：“信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、安、不放逸、舍、不害”。这里的“勤”就是精进，“安”就是轻安，“舍”就是行舍。这就是十一个善法。
然后根本烦恼，这里的根本烦恼取了十个，主要是把“不正见”分成五个。我们通常讲六个根本烦恼——贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，这里就把“不正见”分成五个，所以是“贪、瞋、慢、无明、疑、萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见”。
然后是小随烦恼。通常我们背诵的次序是“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、骄、覆……”，这里的次序是跟着《阿含经》的：“忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、骄、害”。
然后中随烦恼，就是“无惭、无愧”。
再然后是大随烦恼：“昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散乱”。也有的地方把“忘念”翻译成“失念”。
最后是四个不定——“眠、悔、寻、伺”，在这里是“睡眠、恶作、寻、伺”。“恶（ wù ）作”，是厌恶所作的意思，不是恶（ è）作。
“如是思等五十五法”，比我们平时讲的五十一个心所多了四个，因为把“不正见”分成了五个，就是减一加五，就多了四个，所以这里说“如是思等五十五法”。“思等”，就是把前面讲的“受”、“想”、“行”放进去，这样加起来才是五十五法。
“若遍行，若别境，若善，若烦恼，若随烦恼，若不定，如其次第，五、五、十一、十、二十、四应知”。“若遍行”就是五遍行，“若别境”，就是五别境，也是五个，“若善”就是十一个，“若烦恼”这里指的是根本烦恼十个，“若随烦恼”二十个，“若不定”就是四个。“如其次第”，这个次第是什么呢？“五、五、十一、十、二十、四应知”，就这些。
好，今天就先讲到这里，谢谢大家！
