《集论》选讲036·1
好，我们继续《集论》。前面的“想蕴”讲完了，现在讲“行蕴”。
云何建立行蕴？谓六思身，眼触所生思乃至意触所生思。由此思故，思作诸善，思作杂染，思作分位差别。
又即此思，除受及想，与余心所有法，并心不相应行，总名行蕴。
“行蕴”就是“六思身”，又是和前面一样，说是“眼触所生思乃至意触所生思”。“行”就是思，就是造作。“行蕴”，造作为性。
“由此思故，思作诸善，思作杂染，思作分位差别。”“分位差别”，就是阶段性的，组合性的。
“又即此思，除受及想，与余心所有法，并心不相应行”，这是什么意思呢？除了“受蕴”和“想蕴”，剩下的心所法和心不相应行法，都属于“行蕴”所摄。“总名行蕴”，就是都属于“行蕴”当中。除了什么呢？除了“受蕴”、“想蕴”，也就是受心所和想心所，它们是独立出来的。
这里实际上是把两种分类放在一起讲了：一种是五蕴的分类法，一种是百法五位的分类法——就是心法、心所有法、色法、心不相应行法和无为法。因为把五蕴和五位掺和在一起讲，所以看起来好像有点杂乱。
在后期阿毗达摩整理的时候发现，五位百法或五位七十五法的形式好像更加科学， 比早先的蕴、界、处的分类方式更加细化，所以后期就尽量地往五位靠拢，就是按照心法、心所有法、色法、心不相应行法和无为法的分类，这样讲起来比较轻松，篇幅和开合也比较适当。
五位百法相对来说是比较独立的，而这里（《集论》） 由于要照顾到三法品——蕴、界、处的说法，所以就没有直接用五位百法的分类方式，但最后还是把 “五位百法”这种比较成熟的阿毗达摩和“五蕴”掺和起来讲。
虽除受、想一切心所有法及心不相应行，皆行蕴相，然思最胜，与一切行为导首，是故偏说。为显此义故，说由思造善法等。善者，谓当说 “信”等。杂染者，谓当说“贪”等根本烦恼及贪等烦恼分少分烦恼。分位差别者，谓于思所发种种行位，假设心不相应行。
在五蕴当中，“受蕴”和“想蕴”已经是单独列出来的，那么在心所的五遍行——触、作意、受、想、思当中，“受”和“想”也单独列出来。“思”呢，就是造作。因为在“行蕴”当中最重要的就是“思”，所以就单独用“思”来谈“行蕴”。也就是说，“行蕴”包含的范围是很广泛的，为什么这里说“思”就是“行”呢？因为“思”的作用最大、最胜， “与一切行为导首，是故偏说”。“偏说”就是“以它为主”的意思 ——这个当然是侧重后期 的说法。
这里说“思作诸善”，就是指善法，“思作杂染”，就是指“贪”等根本烦恼和随烦恼，然后“思作分位差别”，指的就是心不相应行。
分位差别，除了这里说的心不相应行法之外，在后期认为有一些心所有法也是分位差别的（早期也有这样认为的）。那么，这里说“分位差别”就是单纯指心不相应行法， 要解释的话，就要说“ 这是从多分来说”（其实“分为差别”的法不止“不相应行”）。唯识认为，心不相应行法全都是分位差别。有部不这么认为，有部数出来的心不相应行法全都是实有的。所以，这里所讲的是唯识的一个说法。
