《集论选讲》035·2

小想者，谓能了欲界想。

大想者，谓能了色界想。

无量想者，谓能了空无边处、识无边处想。

无所有处想者，谓能了无所有处想。

应该说，这种说法是比较后期的属于阿毗达摩的成熟期的一种说法。如果是早期的《阿含经》，“小想”、“大想”、“无量想”等等没有那么复杂，并没有这种哲学化、知识论的说法。早期的时候，“小想” 可能 就是想的内容少，“大想”就是想的内容多，“无量想”就是想的内容很多很多。

关于这一点，声闻乘和后期成熟的阿毗达摩的差别有点大。我们讲过，早期的阿毗达摩是对焦《阿含经》进行解释的，就是它的解释是要照顾到《阿含经》的内容的。但是后期的阿毗达摩就出现了为了理论而理论，完全地知识化、哲学化了，它可以抛开《阿含经》专门创造一套自己的理论系统。在阿毗达摩化完成以后，在解释《阿含经》的时候反而要照顾到后出的阿毗达摩的说法。

这里的“小想”、“大想”、“无量想”，也是有这样的差别。早期的时候，比如说讲到白骨观的时候，你观想的内容比较少的话，就是“小想”，观想的内容比较多的就是“大想”，这个 “无量想”不是真的无量，就是指非常非常多，满四天下皆是白骨，把这个世界都观想成白骨等等。

阿毗达摩发展到了后期，不再关注或者是不再把着眼点放在解释《阿含经》上，而是把一些定义或者界限等等进行解释，纯粹地理论化、哲学化、知识化。这种现象是比较普遍的，这也就是造成了后期“重论不重经”的一个主要原因。就是说，后期的阿毗达摩写作实际上 一定程度已经抛开了经典的背景，而最早期的阿毗达摩是为了让你去学习经典而服务的。这两种写作的出发点和目的已经不一样了。

我的讲课风格仍然是想到哪里就讲到哪里，因为在有些问题上我有一点自己的想法，所以才和大家讲一讲。正如我之前强调的，我并没有非常反感后期的阿毗达摩，大家听起来我现在评论得比较多，好像是对后期的阿毗达摩比较反感。但实际上不是这样！其实我个人反而是一直相当鼓励大家多多学习阿毗达摩的，因为这是学佛的道路上一个重要的阶梯，特别是对大家而言，如果不经过这个阶梯，是没有办法学习更往上的内容。

我之所以在讲课的时候对后期的阿毗达摩进行评论或者讨论，实际上是希望大家能够同时关注到佛教早期的一些内容。就是在后期的标准答案的基础上，请大家不要忘记释迦牟尼佛最初讲经的时候是想要说什么。这方面确实希望大家要多注意，因为佛教发展到了后期，历经了悠长的时间跨度，的确也出现了从一开始的“原始的理论化”到“固化的理论”到最后“僵化的理论”这样的情况。但我们还是应该不断地回过头去，在这些理论化的背景之下，回头看看最初释迦牟尼佛的时期或者是比较接近的早期，那些文字记录到底是怎么回事儿。我们需要对这两者多多观察，来进行一些平衡。

关于“不善言说”，《杂集论》的注解里面也提到了 ——

不善言说想者，谓未学语言故，虽于色起想而不能了此名为色，故名无相想。

“不善言说”是什么呢？对于色“不能了”，就是不能知道这个叫色，就是构画不出来，是吧？这个是指小孩子刚刚生出来的时候，对于外界的东西还没有概念。后面就不多讲了。

好，今天先讲到这里吧，明天讲“行蕴”。谢谢大家！