《集论》选讲035·1

我们继续《集论》，现在讲到“受蕴”。

前面已经讲了几种受—— 苦、乐、忧、喜、舍 等等，接下来讲“身受”。

身受者，谓五识相应受。

什么是“身受”呢？眼、耳、鼻、舌、身受。

心受者，谓意识相应受。

那么，有“身受”，有“心受”，还有什么呢？还有“味受”。

有味受者，谓自体爱相应受。无味受者，谓此爱不相应受。

“无味受”是负面的，“谓此爱不相应受”，就是不与自体爱相应受，或者非与自体爱相应受。

依耽嗜受者，谓妙五欲爱相应受。依出离受者，谓此爱不相应受。

“耽嗜”就是喜欢。我们在前面稍微讲过一点，这里不需要多讲，平时也用不上。

然后是“想蕴”。我们前面讲过的，“想”是“取相为性”。以《现观庄严论》的科判方式来说，现在这里要讲的是 “差别” ，而我们前面讲过就是定义——性相。“想”的定义是什么呢？“取相为性”，或者“构了为性”，是吧？然后“想”的差别是什么呢？差别有“六想身”，就是六种“想”，这个就是差别，或者说分类。简单来说，前面讲的 “取相”、“构了”就是定义，这里讲的就是分类。

云何建立想蕴？谓六想身，眼触所生想乃至意触所生想。

我们前面讲“受蕴”的时候“眼触所生受乃至意触所生受”，这里就是“眼触所生想乃至意触所生想”。

由此想故，或了有相，或了无相，或了小、大、无量，或了无少所有、无所有处。

这些都是和禅定有关的，但是把它们放在这里了，其实是另外一种分类。“有相”是指有相想，“无相”是指无相想，还有小想、大想、无量想等等，都是和禅修有关的。“有相”，怎么说呢，就是一般的“想”吧，这个待会到后面再讲。还有“或了小、大、无量，或了无少所有、无所有处”，这些全都是和禅修有关的。 不展开了，到讲到禅定的地方再说。

有相想者，谓除不善言说、无相界定及有顶定想所余想。

我们不看这个，先看“无相想”。

无相想者，谓前所除想。

我们反过来看，“无相想”是什么呢？一个就是“不善言说”的“想”；一个是“无相界定”，差不多就是无想定（灭受想定算不算呢）；还有一个是“有顶定想”，这个“有顶”是三有的顶，就是指非想非非想处。

关于有顶，有两种说法：一种是指色究竟天，就是色界的顶；一种是指非想非非想处，它是属于无色界的顶，那么就是三有的顶，所以称之为有顶。那么为什么有时候会把四禅当中的色究竟天当作有顶呢？这也是一种说法，是因为无色界是没有色的，所以在有物质的情况下，这个最高的地方就是色究竟天了。关于有顶天就有上面两种说法，那么有顶定也是一样。

这里的“有顶”主要是指的非想非非想。所以这里说的“无相想”就是包括非想非非想定的“想”和无想定的“想”，还有“不善言说”——就是还没有固化的，还没有取相的。除了这些以外，其他的都是“有相想”。