《集论》选讲034·1
所以有小乘里面有些部派的说法就是，佛也有身苦的，但没有心苦，因为已经断除了烦恼，没有心苦就行了。如果再退回到阿罗汉谈身心苦的问题 ，那就很轻松了，就是阿罗汉也有身苦，但是没有心苦。因此，“受蕴”在这里要专门分出身和心分别的苦、乐、舍受。
其实类似的内容在中国也经常讨论的，在佛教刚刚传过来三、四百年的时候，中国自己的宗派还没有产生之前，特别是唐代的那些宗派还没有产生之前，这些问题大家都有讨论的。到了后期，这些问题已经没有什么过多的讨论，是因为在中国已经存在固定程式的说法了。后来基本上也不讨论这些事情了。（当然，后来也有人在说这些事情，但都是低层次的重复，没有历史价值、没有参考价值。）
总的来讲，在中国的这些讨论当中，其实是有一点问题的。这也是我一直强调的一个问题，对中国人来说，佛经最初进入中国，并不是成建制地进入的……
玄奘法师是成建制地进行翻译的，包括鸠摩罗什法师也是成建制地进行翻译的，但是对大部分人而言，他们收集佛经的时候不是成建制的，所以在学习的时候就很杂乱。用我们今天的话来讲，他们这种佛经的收集和学习都是没有“次第” 的。哪一本经典是主要的，哪一本经典是次要的，如果不具备一定实力的话，是分辨不出来的。所以，这也是为什么在中国的各个宗派都有一件非常重要的事情——判教。
判教的一个意思，就相当于对手头的佛经进行编目，哪些是核心的，哪些是支分的，其实判教是和这个（整理经典）有点关系。但是，“判教”和“道次第” 是不一样的，而且背景也不一样。虽然现在有些人，包括我们的一些兄弟，把道次第和判教对照起来说，但实际上这只是一个“给面子” 的、统战的说法，就是给一个面子：道次第和隋唐佛教的哪个部分比较接近？和判教比较接近。但实际上，这两者完全是两种概念，出发点也不一样。
由于经典的传入并不是成建制的，所以在碰到问题的时候，比如说我们刚才讲的对于释迦牟尼佛碰到这些负面的事情应该怎么理解，很多人的理解都是有点混乱的。他们会把我们刚才讲的小乘和大乘的说法混着说，那就讲不清楚、理不明白了，实际上背后的意思就是没有找到合适的答案。
我举个例子。比如说他在找不到“示现”这个答案的时候， 而另一面他有必须要咬住“ 佛是全然解脱的 ，障碍净除” ，他就得想出各种办法来解决这个问题。本来在大乘的背景下，这是非常简单的，就讲“这是佛陀的示现”就可以了。然后，他又按照经典的文字去讲， 依文解义……我们前面讲过，中国人的习惯是“依经不依论”，是吧？他依着经典的文字来讲，又解释不通， “释迦佛被诬陷了、脚被扎了，那佛有业障？”类似这种“矛盾”问题在中国佛教中间阶层的疏释里是很常见的“拧巴”，原因是什么呢？大小乘观点“嵌”着解释（这里我用“嵌”字）！
