《微课佛教史》205·2
正好在这里再讲一下度牒和戒牒的差别。
度牒是什么呢？度牒是政府发行的。戒牒呢？戒牒是后期出现的，就不叫发行，是寺院出具的一种证明。早期的时候，其实既没有戒牒，也没有度牒，之后由国家发行 、颁发“证书” ，国家承认你的，就是度牒；通过寺院的方式来承认你的， 那个“证书” 那个就是戒牒。
度牒制度一直延续到清代的乾隆时期才被取消，因为清代的乾隆皇帝觉得出家的事情不需要政府来管了。这就相当于我们今天说的不需要政府来监督了，直接让市场去管理，让市场去解决这个问题。这就有点像市场经济，它是一个小政府——乾隆有这个想法。
这个时候就开始出现了戒牒，或者在此前后就出现了戒牒，是从宝华山开始发行的。其实在此（乾隆）之前也有发行戒牒的，但那只是一个戒，本身的性质是度牒的性质，到了后期它只是一个戒牒的性质。 （这里涉及到明代末期的佛教政策和僧团的自救。千华派出现“戒牒” 的本质，是对明末消极的度牒政策造成影响的一种行业自救。）
今天我们中国也发行戒牒，出家人通常有两种戒牒—— 民间一种叫国戒牒，一种叫省戒牒，也就是一种说法。所谓的国戒牒，就是中国佛教协会盖钢印的，在佛教的江湖界被称为国戒，也称为国戒牒。另外一种是寺院发行的，你在哪个寺院，哪个寺院就会发给你一张榜书一样的东西，在江湖上被称为省戒牒。虽然这两种都叫戒牒，实际上它们正好对应的是 以前的“ 戒牒”和“度牒”。中国佛教协会实际上是一个半官方机构，所以它具备这种 （颁发“度牒”的） 职能。
今天我们看到的戒牒上面都会写“戒牒”，但 （“国戒”、“省戒”） 性质其实是不一样的。如果我们收集一些以前的戒牒的话，我们也可以发现，它们是有一些专门的做法。（我还在考虑是不是以后建一个博物馆，准备收藏一些戒牒。）我们现在看到的一些戒牒，都是比较晚期的，一般都是明代以后的。
有一次我在拍卖会上看到一个戒牒，拍卖会把它的日期说得很早，但实际上不是的，差不多已经是民国时期的戒牒了，而且说实话，那张戒牒可能都不算正统佛教的，是属于民间宗教的。但是，这些民间宗教的人以及参加法会的人——不管是授戒的还是得戒的，都把它当作是真正的佛教的戒牒。把它“当作是”，所以整个戒牒看起来也非常像一般正式的戒牒。当然，他们肯定认为这是正式的戒牒，而且还在这个戒牒里面写了很多类似于历史方面的内容，实际上那些内容大概一半是杜撰的，不知道是怎么写出来的，并非正史。
大家如果有兴趣的话，我们可以再专门讲讲，而且还有一些照片和实物等等。我一直在考虑是不是要建个展览馆，或者小型的博物馆，但是上海的房价实在太贵了。听说大理的租金很便宜，我们是不是到大理去建一个小型的博物馆？听说那里十万元就可以租十五年，还是三层楼的几室呢……
好吧，今天讲的有点多了，主要是补昨天的。然后一讲到自己比较喜欢的内容就讲嗨了。前面有一点口误的地方，就是讲戒牒和度牒的时候，可能会有点口误，大家能够理解就可以了。
今天先到这里。明天我们看看，如果大家对菏泽神会禅师的作品感兴趣的话，可以给大家讲一下他的《坛语》里面的内容，看看菏泽神会禅师所讲的禅和我们现在所讲的禅，和马祖道一禅师的洪州禅，到底有什么区别？其实差别还是蛮大的，因为他还是早期重要的一支。
好，今天先到这里，谢谢大家！
