《集论》选讲033
好，《集论》选讲。
我们前面讲到“受蕴”，“受蕴”有“六受身”，又有“三受”——苦、乐、舍受，或者“五受”——苦、乐、忧、喜、舍受。
复有乐身受、苦身受、不苦不乐身受；乐心受、苦心受、不苦不乐心受。
然后这种分类也等于是有六种，哪六种呢？乐身受、苦身受、不苦不乐身受、乐心受、苦心受、不苦不乐心受。就是说身和心各有苦、乐、舍受。（其实要我选的话，这里的六分法比之前的五分法精致。）
为什么会讲这六种呢？其实是要 谈阿罗汉的问题，就是成了阿罗汉以后还有没有苦受的问题。成了罗汉就是所有烦恼都断尽了，我们称之为“离苦得乐”，是吧？他已经离苦了，那么他还有没有苦受呢？
所以佛教要把这个问题分开讲，说阿罗汉身上的苦是有的，他身上的苦是什么呢？他这个身体是之前所造作的业的结果，所以这个身上的业的苦还是有的。但是他心上的苦是没有的。所以佛教要在“受”当中分出身和心，认为阿罗汉的身苦还是有的，心苦已经没有了。身苦，他必须得有，对吧？
比如在《阿含经》当中，有些阿罗汉是饿死的。但是格西们非要说没有，那我也没办法，但经典当中实际上是有的。格西们都说这算病死，不是饿死，这个说法我也没有办法回应。格西们的意思是：“ 因为在经典当中，释迦牟尼佛说过做和尚是不会饿死的。所以做了和尚就没有饿死的，阿罗汉怎么可能饿死呢，对吧？阿罗汉肯定是没有问题的。”
那么，在佛教的故事当中是说有饿死的。有一个罗汉，好像是这辈子打了他的妈妈，然后不给他妈妈吃饭，还是他妈妈吃饭的时候一脚把他妈妈的饭碗踢翻了。最后他成了罗汉的时候，还是有这个的报应没有报完。所以他去乞食几天都乞不到，后来甚至目犍连尊者和舍利弗尊者都帮忙他去乞食，也不行。乞食成功了，回来以后要么饭碗翻落了又没法吃，要么嘴巴就完全张不开，也没法吃，等到嘴巴能够张开的时候，时间又过了——已经过午，不能进食了 ……最后，这个罗汉饿了七天，就这样过世了。
他也是一个罗汉，就说这是因为自己以前的这个业还没有消完，所以这就是：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”当然，有些人会觉得好恐惧，是吧？但是对于罗汉来说是无所谓的，因为他早晚都要死的，怎么死都无所谓的。还有罗汉是被毒蛇咬死的 ，甚至还有罗汉是被人家杀死的，都有。
所以，就会有人问：“罗汉有没有苦？”这个是要分开的，就是身苦是有的，而心苦是没有的。
