《微课佛教史》204·2
那么，神会大师就又回到了洛阳，后来又入住菏泽寺，所以大家称他为荷泽神会大师，不久呢，就圆寂了。其实菏泽神会大师真正风光的时间并不长，我们可以想一想，他被赶出洛阳的时候就已经六十了……而他的地位又是他的弟子帮他争到的。
我们看荷泽神会大师，他其实也看了不少书，挺有文化的。他和慧能大师是不一样的，很多东西都讲得挺中肯的。现在中华书局专门出版了一本书叫《神会和尚禅话录》，这里面还有很多附编，大家如果有兴趣的话可以看一看。
以前流传的菏泽神会大师的作品很少，现在就出现比较多了，是因为在敦煌的残卷当中发现了好多篇。光是菏泽神会大师的《坛语》就至少有三个本子，还有一些其他的本子，所以给菏泽神会大师的研究提供了更加丰富的资料，这些资料很久以来都失传了。
应该说，中国近现代最早对荷泽神会大师提出研究的人是胡适先生，我们前面讲过，胡适先生要写《中国哲学史》，写了上篇，后面下篇没有了，是吧？其实他并不是不想继续写《中国哲学史》了，而是他要继续写的话，就必然逃不开涉及到中国佛教的很多内容。
所以胡适先生后来也专门 看了不少的佛教书籍，还对荷泽神会大师特别感兴趣。如果我没记错的话——这肯定没记错，他还在法国专门抄写了敦煌的卷子，其中很重要的就是荷泽神会大师的作品。胡适先生对荷泽神会大师是很推崇的， 但他研究佛教还是有点偏外行的。我们可以说，胡适先生很明显的表现就是他的大胆假设有余，小心求证不够。
他大胆地假设《坛经》其实是荷泽神会大师写的，把荷泽神会大师拔高，把六祖慧能大师贬低。因为他看到荷泽神会大师的一本书叫《坛语》，是吧？所以他的意思就是说，很显然《坛经》就是从《坛语》改编的，差不多是这个意思。因此非常推崇荷泽神会大师。
现在看起来，胡适先生对菏泽神会大师的评价有点过于拔高，但是对从敦煌卷子当中去寻找、扒梳禅宗的史料，也是一个新的方向。不过，胡适先生的《中国哲学史》的下卷就没写出来，我还是觉得他的实力终究不那么强，老喜欢打麻将，浪费时间比较多。
我们再回来讲戒牒。有一个观点我一直在讲，虽然并没有形成文字，我也不知道有没有其他人提出过这个观点。我们都知道，中国最早的纸币，应该就是宋代出现的交子。但我考虑，交子的出现其实和中国的戒牒制度 是有关的——戒牒 ，实际上更确切的应该叫度牒。
在唐代的时候就开始发行度牒了。 我们刚才也讲了，度牒它是具备一定的功能的，比如说它在当时具有免税的这个功能。 所以呢，当时在民间有很多人去考试 就是为了 获得一个度牒， 有了度牒 未见得是真和尚，就是说，得到度牒的人，未见得真的是戒律意义上的出家人 ……
