《集论选讲》031·2
说 回到“法处所摄色”，月称论师就认为它是属于“色法”，和有部所讲的一样。对于这一点我始终怀疑——不说怀疑吧，就我本人来说，我就是不 很 接受的。但我一般在讲课的时候，还是会按照标准答案来讲：“色蕴”当中有“法处所摄色”。就我个人的观点来说，我是不 太接受的，我倒比较认同《成实论》的说法，把它放在“法处”就可以了。标准答案我已经讲了，就是“法处所摄色”，那么大家自己的观点可以自行选择。
前面我们已经讲过“ 极略色”、“极迥色”、“受所引色”。 “受所引色” 主要是由戒律引起的。接下去讲“ 遍计所执色” 。
遍计所起色者，谓影像色。
“遍计所执色”又叫“遍计所起色”，这里说叫“影像色”。比如什么呢？我觉得唐老举的例子简单易解：“杯弓蛇影”，“草木皆兵”，“不见其形，但见其影”。“杯弓蛇影”，杯子里面映出来的弓的影子像蛇一样，自己就被吓倒了，然后生病了，觉得别人要杀自己。这个蛇是有的吗？蛇是没有的。这就是“遍计所起色”或者“遍计所执色”。“草木皆兵”，看到八公山上的草木，就觉得是别人的伏兵，这个也是自己想出来的。因为是自己想出来的，所以它是意识的对象，所以它也是“法处所摄”的“色”。
实际上唯识在这里给自己挖了个坑—— 至少中观派是这样认为的。因为唯识会谈到“外境无”，有时候他们用一个梦喻，说梦里面心是有的，境是无的。清辨论师那个时候就和唯识辩论起来了。因为唯识讲梦里面有心，但是没有境。
清辨论师就讲：“谁告诉你梦里面没有境的？梦里面有境啊！”
“什么境？”
“法处所摄色——遍计所起色啊。梦里面的大象固然不是大象，但它是一个境。你都已经给它立了一个竿子——遍计所起色。梦里有境！就是遍计所起色，而心就是见梦的那个心，怎么可以有心无境呢？所以你那个比喻不成，明明是有心有境 。”
对于这个问题，唯识是有点头大的，我没有看到过任何正式的回应。我自己站在唯识的角度也不知道怎么回应，的确是挺难回应的，至少唯识的这个比喻是不成了。
自在所生色者，谓解脱静虑所行境色。
“自在所生色”，又叫“定所引色”，又叫“定自在所生色”。这个是什么呢？就是变出来的。这里说“谓解脱静虑所行境色”，“所行”就是所缘，“解脱”就是八解脱，“静虑”就是四静虑，意思就是禅定，所以它又叫“定所引色”。“自在所引色”当中的“自在”也是指定。
这是指什么呢？有了禅定以后，在禅定的背景下引发神通，这个神通就有自在的能力，通过它所引发的或者所生起的“色”，就是“自在所生色”，是禅定所造成的。
比如说地遍处，你学习地遍处成功了以后，你就可以把空中或者水上都观想成地，然后你就在这个地上走过去。如果是修水遍处的话，就可以在空中游泳，也可以在地基里面或者地面上游来游去。这种地、水、火、风就是假的，当然，如果要解释的话，就可以说地里面也有水，所以它有能游泳的可能性。
再比如《西游记》里面讲到的一些变化。按照我以前的老师的一些说法，就是八地以下的菩萨，他们变出来这些“定自在所生色”，是类似于障眼法的手段。他们变出来的实际上并不是那个东西，只是看起来像，你要是去受用的话，就会发现它其实不是。
我经常举的一个例子就是《聊斋志异》里面的一个故事《种梨》。有一个道士向一个推着车卖梨的人乞求布施一个梨，结果卖梨的不肯给，他一定要，那个卖梨的就是不给。后来周围人实在看不下去，觉得他可怜，有人买了一个梨给他吃。
道士吃完以后，就说：“大家别走，我有好梨，请大家品尝。”于是拿了铁铲在地上挖了个坑，然后把吃剩下的梨核种了下去。种下去以后，很快就长出一棵梨树，树上结满了很多梨子，道士就分给大家吃。
那个卖梨的也在边上看着，觉得挺好玩儿，看这道士也有点本事。等大家都散了，卖梨的回头一看，自己车里的梨子全没了，而且那辆车的两个车把儿也掉了一个。再去追那道士，发现被砍断的车把儿被扔在墙角处。
假如说有这种情况的话，这就类似于八地以下的菩萨所变的“定自在所生色”，不是他们自己变出来的东西可以有作用，它是一种障眼法，或者说是从其他地方搬过来的，或者挪过来的。顾老那个时候还说过，八地以上的菩萨所变出来的“定自在所生色”，可以有真的那个“色”的作用，比如变出来的金子，就可以有金子的作用。但是八地以下菩萨所变出来的，都不是真实的东西，都是假的。
好，那今天就先到这里，谢谢大家！
