《集论选讲》030·2
我们再由印度的种姓制度回到“受所引色”，它的意思是什么呢？每一个种姓、每一个职业都有相对的职能或者规范等等。为什么叫“受所引”呢？这种东西是你在接受这个职业，或者接受这个种姓的时候，自然就带上了。这种东西就是“法处所摄色”，归纳为色法。
问题是，它并不是我们眼、耳、鼻、舌、身根所缘或者所观察的对象，只能说是意所观察的对象。哎，你这个人，看你这么做，我马上就会觉得你应该是哪个种姓的。这个东西是不是能从眼睛看到或者从鼻子闻到的呢？不是的。但是从你的行为规范来说：一看你这个，就像练武术的；一看你这个，就像学太极的；一看你这个，是不是学长拳的……一看你这个动作，就觉得像什么。
那么，为什么又叫“无表色”呢？前面我们讲过“表色”，是指屈伸俯仰。而“无表色”，它不是屈伸俯仰，但是通过你的行为可以看出来。比如说一个人的戒律，一看，嗯，这个人的戒行不错。以前我们去讲课的时候，老朱出来了，一下子就把大家镇住了。一看就是一个修行人，在山里面住的时间长了，会有一种修禅定的气质。如果你最近闭关或者打坐三个月，那等你出关的时候基本上一看就是有 “修行人的气质”。
虽然它也是“看” 出来的，但它不是我们的眼睛直接看出来的，它实际上是分析出来的，所以我们就把它叫作“无表色”。它不是屈伸俯仰，但它背后蕴藏着的那个东西，又像色，为什么呢？就比如说戒律，有了戒律之后，它就像堤坝一样，水就不容易漫出来。你一旦受了戒律之后呢 （是不是真的有这个色另外再说），在很多方面你就不会超过它的规范，就会在规范里面。
所以当时几乎所有的部派都要提到“无表色”，最后唯识宗就把它放到“法处所摄色”里面，就是一种特殊的色法，是和戒律有关的。
我们讲戒律这个词，或者称之为律仪，实际上其中也包括了和我们今天讲的职业等等有点关系。比如说我们招聘新 员工，还没看你的简历，一看到你这个人， 穿着打扮神色身形……就觉得：“哎呀，这个是个搞IT的。”一看这个气质就是搞IT的 ——穿的衣服都是不正经的，塔拉着双拖鞋就来上班了。
我们刚才说的时候是用了看这个词，但实际上是在看了以后，通过以前掌握的一些知识，进行了一些分析，所以它属于“法处所摄色”，属于意识所观察的对象，对吧？这就是“受所引色”。
一般来讲，我们说“受所引色”是和戒律有关的，但是这个 “戒律”的范围比我们平时所讲的佛教戒律的范围要更宽，还包括职业规范等等。
今天先讲到这里，接下来要讲“遍计所执色”和“自在所生色”，这两个更有内容可讲了。
好，我们先到这里，谢谢大家！
