《集论》选讲030·1
我们再讲“受所引色”。在其他的阿 毗达摩当中，还没有出现“法处所摄色”这个名词，直接就叫“无表色”。 比如说有部就不用“法处所摄色”，就叫“无表色”，也就是这里所讲的“受所引色”。
“受所引色”是什么意思呢？它主要想说的就是戒律。戒律也不是眼睛能看得到的，是吧？但是好像又有一个东西在那里。今天我们讲到戒律，好像就是特指佛教的戒律。其实在印度，戒律是一个很宽泛的概念，它和印度的种姓制度有关。我们知道，印度的种姓制度的条条框框是很多的。
讲到种姓制度，还有一点我也要提醒一下，因为我发现有些人也会有错误的认识。其实种姓制度也是一个事物，它也是发展的。像今天这种被定型的种姓制度，事实上是很晚才出现的。在公元前四五百年的时候，甚至更早的时候，不是没有种姓制度，但不是像今天或者公元六百年左右的这种定型的种姓制度。种姓制度本身也是变迁的。
有时候我看到有些人一谈到佛陀时期的种姓制度，就用公元六、七百年时候的种姓制度来谈，其实二者不完全是一样的。只能说早期在印度有这样的一种情况，后期就更加地固化，种姓制度它是慢慢地固化的。
那么，种姓制度在中国有吗？其实这种社会分阶层的现象中国也有的，包括日本等等也有的，但是其他国家最终没有把它固定下来成为像印度这样非常明显的制度。比如说，我们中国以前的士族，它就是一种种姓制度。日本的武士、农民也是一直种姓制度，是吧？在中国打破这种士族的制度，很重要的就是建立科举制度，它最终是打破士族制度的。
种姓制度实际上也是有好处的，就是专业人才，是吧？种地的就种地，剪头发的就剪头发。爹是剪头发的，孩子还是剪头发的，孙子还是剪头发的。杀猪的，爹杀猪，孩子还是杀猪。从某种角度来说，它是一种原始的社会分工，而且也积累了经验。但是到了后期，种姓制度就固化了。其实西方也有类似的种姓制度，只是印度固化得比较严重。中国一直存在类似的情况，直到科举制度的产生，基本上类似种姓的固化的社会阶层就完全被打破了。
说起来，印度大的种姓有四个或五个，但实际上他们的种姓是无量的。用无量这个词可能有点过分，但是他们确实是有很多不同的种姓，就某种程度上来说，就相当于职业或者社会分工。就是大的分类有四个，在每一个分类当中又有各种不同的分类。比如在商人当中，再分我们刚才提到的理发等等，它是一种职业，你也可以说它是一种更小的种姓。
日本黑泽民的电影《七武士》，你们喜欢看吗？我觉得《七武士》拍得很好，真的太好了。你们看，武士和农民阶层是不一样的。农民阶层是不允许拿刀的，因为你不是武士，不允许你去打仗， 也不配做浪人…… 但是后来就不一样了。你看七个武士当中有一个是假武士，是吧？他实际上是一个农民。
