《集论选讲》029·2
遥远的地平线……
所以说佛教不可能不回应数论派、胜论派的这些说法。如果你认为佛教是铁板一块，从来都不动摇的，那你学的可能不是佛教。佛教讲我们这个轮回当中的世间法，哪怕是出世间的，除了无为法以外，都是无常的，都是刹那变化的。你要说有一个佛教的东西，它是永远不变的，那你大概学的不是佛教。那是你把佛教所讲的无常给忘掉了，这个世间没有永恒不变的东西，它是一定会变化的。
佛教的理论也是一样，包括我们现在所讲的阿毗达摩也是一样，这些词汇，以及这些词汇背后的解释，一定是有变化的。说不定再过五十年会出现一个大论师，他发现以前的这些定义不对，给予了更加精确的定义，这也是非常正常的。
有很多刚开始学佛教的，或者一般的人，就会认为佛教应该是铁板一块的，是什么样就是什么样的，再不会变化的。如果“是什么样就是什么样的，再不会变化的”，这不是自性吗？这不正是佛教要破的吗？根本就不存在这种东西。特别是在中观派看来，实有的是一定要破的，哪有一成不变的东西啊？“我是什么，就决定是什么，再也不会有变化，其他的人、其他的事物对我都不会有任何的影响”——这种东西的成立有可能吗？在中观派看来，这种东西不可能成立的。事物必须要依赖其他的事物而存在，只要有任何一个条件加进来或者减少了，它都会变化，是吧？只是你观察得到和观察不到而已，或者是你的能力够和不够而已。
现在佛教界水平差的人比较多，一听到学术就恨恨的。那是你的情绪，是你自己学得不好，你赖不了别人。你自己看不懂别人讲的内容，你就说“那个不对。实际上这些阿毗达摩背后都是两千年前、一千年前的学术……”唉，跟他们讲不通，根本不需要跟他们讲，没意义。
好，这个“极略色”就是极微，我们就不多讲了。极微真的是很复杂的，我们不可能在讲阿毗达摩的时候，把每一个题目都哲学化，或者把每一个题目都做成一篇论文。
我们接下去讲“极迥色”。“迥”就是远，我们前面有讲到“迥色”，是吧？现在这里是“极迥色”。为什么是“极迥色”呢？它是非常远的地方的物质。如果是“迥色”，就是在远的地方，你能够看见的，是吧？非常远的那个地方的物质，你是看不见的。最小的物质你看不见，最远的物质你也看不见。“极”就是最，最远的地方的物质，那也不是你眼根的对象，那是你意识的对象，是吧？最远的，你怎么看得见呢？不可能看得见。
我经常举一个例子来说明“极迥色”，这个例子不一定完全符合通常的说法，但是我经常用这个例子来讲，帮助大家理解。我的例子就是“地平线”，其实根本没有地平线这个东西，是吧？不存在有一个东西叫做地平线，这个所谓的地平线是我们意识自己构画出来的。是有这样一个轮廓，我们自己把它想象成有这样一个远极了的地平线，有那个线条吗？没有！
类似的，“极远的物质”，那也只是意识勾画出来的对象，不是那么地“实有”。
