微课堂佛教史200
那个时候某师到dl老和尚那里去，当时我们一起参加了那个大型的传法法会。某师也曾经是gm寺的堂主，后来去了南方。那么参加这次传法的法师大概有二十几位，他就向老和尚请求说能不能给他也传一个法。老和尚拒绝他了，意思是说你没有寺院，如果没有寺院的话，这个法就不能传给你。结果某师就有点不高兴了，那次法会还没结束的时候他就离开了，当时大家都觉得这个做法很不应该的。后来某师去到南方某个寺院，得到了法，名字也改了，现在叫某某法师。
在某法师得法卷的这两个事情里面，又是传法和传位是否“捆绑”的问题了，寺院和法卷不是“打包”在一起给的。近现代佛教里面有些有名的法师因此就曾经有过一个说法，他们号召丛林里传法和传位是应该要分开的。这也说明了，有一段时间——在清代的时候，传法和传位是不分开的。
但是大家如果看我们昨天发的各个宗派的传承图或者血脉图，当中就有一些比较有趣的事情出现了——我这么说好不好？反正我们是科学地讲禅宗史，就这么说吧。大家可以看昨天我发出来的这个图，我们可以看到，比如说沩仰宗的传承。沩仰宗的前面就不提了，一直到达摩大师，然后到慧能大师，然后到 沩山 灵佑禅师、 仰山慧寂禅师 ，这些都没问题。后面再来，第七世是兴 阳词铎禅师 ，第八世是虚云德清禅师，看见没有？从第七世到第八世，中间隔了宋、元、明、清，再加民国，那个时候已经是民国了。
这个很奇怪啊！明明是传承，为什么中间离得这么远，还会有一个传承呢？这个就是所谓的传法和传位的“捆绑”或者“打包”，为什么呢？我举个例子哦，比如说我在某个地方恢复一个寺院，这个寺院早年可能是——我就举沩仰宗的例子吧，早年可能是沩仰宗的寺院，后来就淹没于历史的长河之中了。现在我就过去把这个寺院重建起来，那我就是他们这个寺院的中兴祖师，是吧？你们如果在寺院里待过的话就会知道，寺院里会有一些祖师堂，如果某个寺院后来又重新起来了，祖师堂里面就会有牌位——中兴之祖谁谁谁，是吧？那么恢复重建这个寺院的人也就是类似于在寺院中有祖宗牌位的一个人物。
那么刚才举的例子我们继续讲下去。比如说我把沩仰宗的某个寺院恢复了，那我自然地就变成沩仰宗的中兴之祖了。假如说之前传到第七代之后一直都没有传承的话，那作为中兴之祖，我就变成第八代了，自然就把禅宗的某一代传承给接上了。然后我再往下传， 就是第九代等等 ……这样传下去。
这是一种非常有趣的行为，有点接近于什么呢？它有点接近于中国传统的宗法制度。比如说，哪一家他的子嗣断了，然后过了若干年，指定某个人作为他们家的继承者。差不多就类似这种情况，或者是接近这种情况，就是和这种历史上的宗法制度有点关系。
所以呢，比如我们刚才讲到的虚云老和尚，就说他“一肩挑五宗”、“一肩挑五脉”，中兴了六大名刹。他一个人能够挑起这么多宗派的法脉的原因就是这个，包括沩仰宗，包括云门宗都是这样挑起来的，就是他过去把那个寺院重建了，然后就成为了那个宗派的祖师。
这和我们前面讲的有什么不一样的地方呢？就是我们之前讲过的，其实一直到宋代，哪怕是这些寺院实际上已经没落的时候，很多寺院的本身并不具备严格宗派的性质。真正具备宗派性质的是寺院的方丈等等这些人，他们才是肩负宗派责任的，官方的寺院宗派属性没有（后来我们所以为的）那么强。所以，很有可能这个寺院在这几年当中的方丈他是禅宗的，而若干年以后，这个寺院的方丈又变成天台宗的了，这种情况在宋代甚至还出现过。只是到了后来， 我们讲又出现了 “临济、 龙门半天下 ”或者“临天下，曹一角”的情况，禅宗就是以曹洞宗和临济宗为主，那么寺院的宗派性质就和明显地表现出来了。
那么，关于这样一种传承方式，我们能不能接受呢？我们只能说，这是一种历史的现实。
其实在中国历史上还有一种类似的情况，就是“过继”。是什么呢？比如说有一家人，他们自己没有孩子，就把比如侄子或者其他什么人认作自己的儿子，像钱钟书就是这样的，他算是给他大伯做儿子的。钱基博是他的亲生父亲，但是至少在家谱当中，他的大伯钱基成算是他爹……中国 佛教“师资传承”中也有“过继”的现象……
