《集论选讲》028·2
“极略色”，就是极微。在有部来说，极微是一个实体；在唯识来说，极微是一个假法。这里把极微放在“法处所摄色”当中。极微就是物质的最小单位，“极”就是终极，“微”就是小。极微就是物质的最小单位，那么，它是什么呢？是地、水、火、风吗？不一定哦，在佛教当中对极微的说法其实是非常复杂的。它到底是不是地、水、火、风呢？地、水、火、风，就是坚、湿、暖、动，是触觉的所缘境。那么，极微到底是什么呢？佛教内外，有直接说就是地、水、火、风的，也有说是最小的色、香、味、触，也有说是八微共成，也就是地、水、火、风、色、香、味、触。
如果从释迦牟尼佛讲的话来说，其实这个背景都是很容易理解的。我们大致上可以这样理解：就是在物质的基础构成当中有地、水、火、风，也有色、香、味、触。这些都是物质所具备的性质，但是这些性质是不是实有的呢？佛陀当年可能并没有讲过，后来的中观师也不倾向于这样解读。而在后期佛教的部派当中，具代表性的有部确实倾向于实有化的解读。
部派佛教，就是佛教在演化中出现了很多很多的宗派。其实在部派佛教当中，如此全面实体化理解的部派并不多见，有部相当于是一个代表，原因是什么呢？因为有部的阿毗达摩特别完善，留下的文字特别多，所以后来这些论典基本上就成为阿毗达摩的代表。
我们今天讲阿毗达摩这个词，是吧？早先的翻译是叫毗昙，阿毗达摩当中的“达摩”就是“昙”。所以我们可以看到一个很有趣的现象，汉地有这个习惯，一讲到毗昙，几乎就是指向有部。其实毗昙、阿毗达摩不一定是有部专有的，但是习惯上一谈到毗昙师，意思就是指有部，或者全一点叫“根本说一切有部” 。
这个现象在晚期的印度和藏地也有——就是一谈到小乘，就直接指向了有部。实际上，应该说根本说一切有部的实有化倾向和他们大量著作阿毗达摩的完善的建制，使其成为部派佛教当中的一个最好的代表，但实际上他只是一个代表，他并没统一过其他的部派 ，也不是其他部派的“爹” 。
我们在学习宗义的时候会发现宗义书的说法很有趣，就是认为有部基本就代表了小乘。但假如我们以《异部宗轮论》来看的话，有部和其他宗派的差别其实是相当大的。与其说有部代表了其他宗派，还不如说“有部”和“声闻的其他宗派”正好 大致的分为两个“团队” 。根本说一切有部的这种实有化的倾向，实际上是和其他宗派全都拉出了差距。哪怕是从宗派的演变来说和他比较接近的今天的南传上座部，他们之间的宗义差别也是非常非常之大。包括后面的化地部、迦叶维部等等这些分别说部系统，应该说他们（和南传、有部）都属于是上座部系统的，是最早和有部从同一支当中分出来的，但是他们（这些近亲部派）之间的差别都很大，更不用说有部和大众部的差别了，那是更大了……
我们长期听到的说法都是有部代表了声闻乘或部派佛教，但实际上部派佛教当中，除了有部以外的其他部派的关联性和相似性更多一点，而有部几乎正好是他们的反面。藏传的宗义书是把有部作为声闻的代表，汉传的习惯当中也是把有部作为声闻乘或部派佛教的代表，这真是很有趣的一件事情。为什么会出现这个情况呢？为什么把毗昙两个字——也就是阿毗达摩在早期的翻译，直接送给有部了呢？都是有原因的。
