《微课堂佛教史》199·1
好，我们继续科学唯物地来讲佛教史，高举历史和辩证的旗帜……
我们昨天讲到禅宗的传承。实际上如果以历史的角度来看，这里面是有各种部派历史 的交错，从有部到中观，再从中观到经部，再从经部到唯识，这是非常有趣的现象。也就是说，禅宗的“西天二十八代祖师” 属于编撰的成分很大，而且在年代方面可能也有点问题。这种编撰是基于萨婆多部（有部）在中国汉地的传承的一个传说，然后在此基础上加以修改和各种增损，之后固定出了一个说法，那么后期的禅宗就这样照抄了。这是由于以前的人研究学问的时候，不像我们今天这样的研究方式，所以对于佛教史可能会有一些这样或那样的错误，或者有些失误的地方。所以，我们今天有机会还是可以继续讲一讲的。
禅宗的这个传承在后来被称为“法卷传承”。不知道大家还记得吗？最早的时候禅宗的传承是什么样的呢？一开始是“楞伽师资”，是吧？按照禅宗当中的传说，是以达摩祖师的袈裟和钵来表示传承。但是，这个事情到底是不是很早以前就是如此，其实不是很清楚，直到后期的六祖慧能大师的那个时代，是有这个事情的。如果这件事情是属实的话，那么 禅宗史里的“达摩没有圆寂”“达摩西行”的这个说法就值得讨论了。因为就一位律僧来说，衣钵是自己戒律生命的代表，人还活着，而衣钵流传——这是绝对不可能的。 就是说，人在衣钵随身，过世以后才可能“衣钵流传”。
关于这个事情，我小时候还看过一部于荣光饰演的武侠片，叫《木棉袈裟》，好像讲的就是少林寺达摩祖师的袈裟的故事。这是八十年代自李连杰的《少林寺》之后，比较有名也是拍得比较好的武侠影片之一。
说起来，用衣钵来代表信物是后期才出现的情况，因为后期谈到了所谓的“一代传一人”的说法，才会出现这种以衣服为信物的情况。我们看早期的《高僧传》和《续高僧传》当中，并没有类似的情况出现。 （以一种律僧的规矩来说，律师是严禁同时携带两套衣钵的，礼服也不行！）
另外，禅宗在早期是传《楞伽经》的，是“楞伽印心”。再以后就变成“般若印心”和“金刚印心”，是分别传《文殊般若经》和《金刚经》的。很有趣的一点是，在《文殊般若经》里面其实讲的是“一行三昧”，而禅宗里面至少后来的有些人对“一行三昧”的理解是不正确的，是带着自已的理解了，可能是《文殊般若经》当中都没有提过的内容。实际上“一行三昧”是讲念佛的，就是“念佛三昧”，而禅宗的有些人理解到其他地方去了。
