《集论选讲》026·2

佛教的因明学发达以后，后期使用二分法就比较多了 ，是什么呢？比如说A和非A，把一切事物都分成两段，有一点像现在计算机二进制的0和1。这个方法很好，但不是说只有两分法才是好的 ……

“ 因受大种”、“因不受大种”、“因俱大种 ”。我们以前背诵的版本是叫“因执受大种声”、“因不执受大种声”和“俱大种声”。

“因执受”是什么意思呢？就是你这个补特伽罗、你这个人或者你这个有情，所能够控制的，就叫“因执受”。那么“大种”呢，简单说就是物质（基础） 。所以你能够控制的物质所发出的声音，就叫“因执受大种声”。比如说，你现在说话的声音，鼓掌的声音，拍大腿的声音，都应该算“因执受大种声”。他们西方人跳舞拍屁股 拍大腿 ，也应该算“因执受大种声”。

“因不执受大种声”，很简单，就是风声、雨声这种。隔壁空调外机声音大，那个 声音也是“ 因不执受大种声”。

“俱大种声”，就是前二者放在一起作用的，两者都参与的。比如说用手拍桌子，敲锣打鼓， 弹琴吹喇叭……这些就叫“俱大种声”。

如果二分法的话，就是分“因执受大种声”和“非因执受大种声”两个。只要不是因执受的，只要没有人或者有情参与的，那都算是“非因执受大种声”，有人或者有情参与的，那都算是“因执受大种声”。

这两种 （“ 三分法” 和“两分法”） 只是分类法的不同，没有高下的区别。

那么，“若世所共成，若成所引，若遍计所执”，这是什么意思呢？大家看《杂集论》的注解：

如是十一种声，由五种因所建立：谓相故、损益故、因差別故、说差別故、言差別故。相者，谓耳根所取义。说差別者，谓世所共成等三。余如其所应。因受大种者，谓语等声。因不受大种者，谓树等声。因俱者，谓手鼓等声。世所共成者，谓世俗语所摄。成所引者，谓诸圣所说。遍计所执者，谓外道所说。圣非圣言所摄者，谓依见等八种言说。

“世所共成者，谓世俗语所摄。”“世所共成”，就是我们平时在世间所讲的话。

“成所引者，谓诸圣所说。”“成所引”，就是圣者所说的话。“成”是成就，它是可以成就的。

“遍计所执者，谓外道所说。”“遍计所执”，就是不存在的，没有的。“遍”就是周遍，“计”就是计度，就是认识。看到什么都把它执起来的这种，叫“遍计所执”。也就是说，它不指向实义的。“外道所说”，这个说法也只是指多分，你不能说外道所说的全都是“遍计所执”，是吧？假如有一个外道，他说佛是好人，那他说的这句话应该不算“遍计所执”吧？

不过这些不是特别重要，大家大致知道有这些分类就可以了。前面我们讲过，最初它们不是作为分类出现的，但是讲到这里就是分类了。虽然阿毗达摩是后来整理的，但是如果有人讲经的时候，把这些内容都讲错了，那至少说明他对佛教的阿毗达摩不很了解，是吧？