《微课佛教史》196·2
“自性起用对”，自性和起用，这又是一对。这个就有点像阿赖耶识和转识，阿赖耶识就是本识，就是根本，转识就是起用，是吧？“自性起用对有 十九对。”这个“自性起用对”，他可以说是另外单独的。 我们也可以理解为《大乘起信论》里面所讲的心真如门和心生灭门，自性就是心真如门，起用就是心生灭门——不是说就是，可以帮助理解。
然后“邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，慈与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对”，法身和色身大概可以说是一对，但是化身与报身，如果也要说像对联那样互对，这种互对不是很精确的，大家知道一下。
“体与用对，性与相对，有情与无情对”，体与用这两个词是中国人特有的，在印度是没有这两个词的，也没有这种用法。性、相、体、用，或者性、相、用，或者体、相、用。实际上性就是体，相是中国人表示的一些外在特征，用就是它的功用。
性相用或者体相用，完全是中国哲学的一种本体论，或者是与此相关的内容。其他地方没有的，主要是来自中国哲学，儒家也经常使用，这种说法可能是儒家和中国佛教之间互相影响的。
“言语与法相对有十二对，内外境有无五对，三身有三对，都合成三十六对法也。”外境无情对，外境就是无情吗？不一定。这里面有点问题，不能从唯识的角度来看。自性起用对有十九对……一共是三十六对。这个三十六对就是六祖大师给大家的套路。（别问我这个套路是怎么用的，我不知道。）
不过后来好像不太看到慧能大师的弟子用三十六对，大家当然是各有师承，比如什么“顾鉴咦”、“佛法无多子”、“云门饼”、“赵州茶”、“三玄三要”这些……
