《集论》选讲023·1
然后讲 心。
那么，心的情况和 西哲里面“ 意识”的范围大致是一样的，如果要讲最大范围的心，就和我们现代哲学里面讲的意识或者精神的范围是一样的。比如我们现在说心与物，或者唯心与唯物，这个当中的心的范围是极大的，和物质与意识当中的意识的范围是一样大的。但在佛教当中的通常心的范围没有那么大（经部除外） ，一般来讲佛教当中的心是指六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
在经部宗里面，他们这个心的范围实际上也包含了心所法，就是包括了心理活动。藏传佛教在这种分类上是有点接近于经部的，他们在心类学的分类上用的就是四分法，把心王和心所归在心法这一类。然后从心法当中再分类，分出心王和心所。这也是一种分类法，纵观佛教的那么多部派，这种分发是比较少见的。一般来说，都是把心王和心所分成两类的。这个能够理解吧？简单来说，就是在佛教当中，一般来说心的范围就是指六识，个别的部派是把心王和心所放在一起的。
所以，大家在这方面的问题实际上是把佛教的名词和现代哲学的名词混淆起来了，就是在佛教里面也会有意识这个说法，也会有心这个说法，但是没有精神这个说法。
另外一个词也存在佛教名词和现代白话名词的差别，就是“思想”。佛教里面的“思”，是指行蕴，佛教里面的“想”，是指想蕴，是吧？色、受、想、行、识。这和我们现代讲的“思想”不是一回事。我们现在的“思想”大致相当于佛教里面的“寻”“伺”（后面我们会讲到），或者是“思”心所和“慧”心所——白话文里的“思想”跟佛教里面讲的“思”“想”的概念不一样。
大家提出的问题主要是佛教和西哲 的概念不一样，双方所用的名词是一样的，但是概念不一样，容易混淆。其实大部分人也是经常混淆的，包括一些佛教圈子里的人也会混淆。比如说前面我讲的“意根”，有人一看到“意根”就认为这是第六意识的那个根，实际上不是的，它是指所有的识的根，所有的识的无间灭意，所有的识的前面一刹那或者是正在灭的一刹那。
今天就先讲这些吧。
