《集论选讲》022·2
另外，大家问得比较多的就是关于“意根”的问题。关于意根，我是讲得比较复杂的，大家可以不记的，不记也无所谓的。如果你想要记的话，“意根”就是“无间灭意”，是吧？其他的部派一般认为“意根”就是一个识的“无间灭意”。
我们前面讲到佛教里面的“意识”仅仅是识（六识或者八识）当中的一个，识包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，如果是唯识派的话，还包括末那识和阿赖耶识，对吧？那么，不管哪一个识，这个识的前面的正在灭去的“无间灭意”，就是“意根”。
大家如果听不太明白的话，也无所谓，就放过去好了，基本上不影响你对佛教其它内容的理解。假如是唯识宗的话，“意根”单纯讲“无间灭意”也还是不够的，还要再加一个第七识。
接下来一个问题就是：“意根与等无间缘，是不是完全等同的？”
我在前面讲过，所有的心法的生起都需要前面的缘，我们称之为“等无间缘”。一般来讲，物质是没有“等无间缘”的。等，就是平；无间，就是没有间断。心法的生起，需要前面的那个心为它作“等无间缘”，是吧？那么，能不能说“等无间缘”和“意根”是完全一样的呢？不能是完全一样的。怎么说呢？心所法，有没有“等无间缘”呢？应该也有的。但是“意根”，很明显的就是指前一刹那的识。
还有提到了因和缘，有人认为“因和缘是不一样的，否则为什么一会儿讲因，一会儿讲缘呢？”呵呵，不是这样的。一般讲因缘的时候，有些师父们是这样讲的：“重要的是因，次要的是缘……”泛泛地这样讲是没问题的，可以这样讲。如果比较精确地来讲“因”“缘”的话，范围都是一样的。因当中有六因，缘当中有四缘，是吧？六因和四缘的关系，并不是六因为主、四缘为次，没有这个说法。六因和四缘都是事物生起的条件，只是名词不一样，一个给的名词叫“因”，一个给的名词叫“缘”，如此而已。
大家能够听得懂吗？就是说，六因和四缘之间可以有互相的联系，它们只是两种不同的分类。在“六因”“四缘”的背景之下，并没有“因比缘要高级一点”的说法，不是这样的。“因”和“缘”可以说是两个不同的体系，或者两类不同的概念。我们平时只是泛泛地讲“因是主要条件，缘是次要条件”，这样说未尝不可，但在“六因”“四缘”当中没有这样的说法。“六因”并不比“四缘”更重要，“四缘”也不比“六因”更轻。并不存在“因和缘是不同的轻重条件”这种正规说法。
也就是说，在因和缘或者六因和四缘当中，可能是指的同一样东西或者同一种东西的分类。这个能听懂吗？我想想看，能不能举一个比喻来说明。好，比如说疾病，我既可以用中医的金、木、水、火、土来分，也可以用地、水、火、风来分 ，也可以用以前古希腊的胆汁质 、粘液质等等 来分，来治病。六因和四缘，是针对同样东西的不同分类，没有高低之分，就类似于在治病方面五行和四大的分类，没有哪个比哪个更高。
