《集论选讲》021·3
如果让我或者中观师来回答的话，我觉得这没什么道理。因为前面的五根有独立的实体，所以就应该有独立的“意根”吗？这个完全没道理。事物可以有普遍性和特殊性，我从来没有承认过这个（有独立的“根”）是属于普遍性的东西。在唯识来说，他们认为六根——眼、耳、鼻、舌、身、意根，都是一定具有普遍性的，什么呢？就是各别独立存在。但是没有任何一句话，或者说没有任何道理可以支撑他们说第六“意根”必须是和前面五个一样的独立的存在。有这样说的吗？没有啊！
关于普遍性和特殊性，我经常举一个例子：除了汞以外的金属，在常温下全都是固体。你总不能因为除了汞以外的其它金属在常温下都是固体，所以说汞在常温下也必须是固态的金属——这个不成立的！（不好意思，我一边在讲唯识，一边还在批评人家。）
从大的方向上来讲，其他部派都认为“意根”是无间灭完了的，就是一个过去时或者是过去完成时。而唯识派，在《摄大乘论》的注解中，我记得世亲菩萨解释“意根”的时候说“无间灭意”是正在灭去的“意”或“识”。中观派则认为可以是“无间灭意”，但不是同时的。
佛教认为在心的安立上要有这样一个“等无间缘”：等，是什么意思呢？就是前面那个心和后面那个心差不多的，平等的；无间，就是没有间断；缘就是条件。可以这么理解，就是你的心的生起，是需要一个“等无间缘”的，就是需要前面那个心为后面的那个心的生起作一个缘——“等无间缘”。
佛教当中绝大部分的部派都认为色法没有“等无间缘”，而心法有“等无间缘”。个别部派（好像是大众部）认为色法也有“等无间缘”。我觉得他们说色法有“等无间缘”，也是可以理解的，前一刹那和后一刹那的生起一定是有关的，有辅助性的。如果不考虑新色的话，应该是前一刹那和后一刹那都有关联性。（不过那需要给“等无间缘”做一下新的定义。）
今天就把暂时还没讲到的“意根”先提上来讲一讲，“意根”和我们前面讲过的眼、耳、鼻、舌、身根都不一样，它是一个无色根。
好，今天就先讲到这里，谢谢大家！
