微课堂佛教史194·1
那么，在修禅定的时候，很重要的一点是什么呢？我们如果学习《大乘百法明门论》的话，就要学习心所，那么，在正禅修的时候，哪个心所很重要呢？这几样要提到正念、正知。正知，相当于把心切开，心的一部分在边上来管理、监督另一部分心的表面的活动。譬如你在禅修，自己一直在观察自己的心的运作。
所以，所谓的“知之一字，众妙之门”是什么呢？你看，“众妙之门”就是刚开始的时候，这个极其重要。中国佛教在讲修禅定的时候，经常有一个比喻，说什么呢？说就像一只猫在盯着一个老鼠洞，一直盯着。老鼠一出来，你去抓老鼠吗？如果你跑出去抓这只老鼠的话，另外一堆老鼠都出去了。有本事的话，它一出来就一下子抓到它。如果它出去了，你一下子没注意，就跟着它走，那你就被第一个老鼠带走了。等你一走之后，一堆老鼠都出来了。
我们修禅定时候的情况也是一样，在那里观察心，然后一个散乱的东西跑出来，跟着这个散乱，“哗——”，后面一堆的散乱全部出来了：亲里寻思，国土寻思……啥都出来了。各种寻思啊，寻伺啊，思想全都泛滥了。
应该怎么做呢？中国的禅修有这样一个比喻，就是像一只猫蹲在一个洞口，出来一只老鼠，如果能抓到的话就直接抓到——结束。然后继续盯着这个洞口，不让老鼠出来。如果出来了没抓到，不去追，就是没有马上抓到的话，就不去追，仍旧盯着这个洞口。这就相当于在那里观察，正念、正知、寻伺。
这个正知，就是管理自己的念头，是非常重要的，就是“众妙之门”，是吧？刚开始修禅定的时候，就要求这样。大家不要忘了，早期的禅宗不是后期的机锋禅，就是要依经教而修禅定的。
而这“知之一字，众妙之门”被后期禅宗水平差的人一改，就变成是“知解宗徒”。所以，有句俏皮话叫什么？不记得了，好像是说黄鼠狼下崽，一窝不如一窝。南阳慧忠国师（如果我没记错的话），说起来是六祖大师的后期弟子，水平很差，简直是乱搞，搞什么“坛经传宗”，对吧？后来的人已经不如慧能大师了，然后再后期的呢，也没看懂菏泽神会大师的意思，把他硬掰成“知解宗徒”。以后的人索性也不学习了，因为“知解宗徒”嘛，一个比一个差。而且什么“汝向去有把茆盖头”，都是后来人的说法。
所以。荷泽神会大师所谓的“知之一字，众妙之门”，在我看来，很可能是在强调正念、正知的重要性——以正知来指导自己的禅修……
