《集论选讲》021·2
“意根”的生起，比如说刚才我们讲到了，前面一刹那和后面一刹那，它们到底是不是两刹那呢？到底是不是两个时间点呢？到了唯识的成熟期，比如《摄大乘论》等等就认为不是两个刹那，认为是同时（同一个时间点）的因果。
所以前两天我们也在群里聊到底许不许同时因果。那么，中观派是肯定不能许同时因果的，观待是可以的。比如说父与子的观待，同时有父与子这两个名。同时有孩子的时候，你也成为爸爸。观待的名是可以同时生起的，但是父和子这俩人不是同时生起的。中观里面是绝对不可能出现“能生”、“所生”是同时的，这是不可能的。“所生”还没有成立起来，那个“能生”怎么能叫“能生”呢？不可能是同时有“能生”、“所生”，中观派是不承认有同时的因果，唯识以前基本上都承认。
所以呢，“意根”是在哪个时间点，其实大家的理解是不一样的。到了唯识的时候，对“意根”的理解，认为它实际上是一个“正在完成时”，就是正在灭去的“意根”，它为正在生起的“意”作生起的因。它是一个正在完成时，不是前后的过程，是同时的。唯识的“种子六义”当中有一个叫“果俱有”——因果同时是绝对免不了的。在唯识当中，并不是说所有的因果都是同时的，他承认有一部分的情况是因果同时。
对于中观而言，是不可能同时的，一个是“能生”，一个是“所生”，“所生”还没有，你那个“能生”怎么安立呢？单纯的名言是无所谓的，可以互相观待。如果不是这样，实质的“能生”、“所生”同时，那不可以的。如果实质的“所生”还没有起来，你这个“能生”在哪里呢？果还没有，你这个因，是谁的因呢？同样的，因还没有建立，你这个果，是谁的果呢？如果是名言安立就很轻松，直接可以安立上去，都无所谓。单纯的概念，互相观待而成立，这是无所谓的：彼——此，长——短，高——下。再进一步说，既然是观待的，那就不是实有的。长短是实有的吗？不对啊，它比短的要长，比长的要短，它就不是实有的长或者短。所以中观师是不承认有同时的因果。
对于唯识来说，“意根”实际上是两个。首先，他也承认刚才所讲的正在灭去的“意”，叫“无间灭意”——无，就是没有；间就是间隔。其他宗派基本上都认为“意根”是一个“无间灭意”。而唯识认为“意根”有两个：一个是“无间灭意”，是无间灭的“ ing ”，没有间断的正在灭去的识。还有一个就是第七识……
所以唯识就说了：“你们看，佛陀在小乘的经典里面虽然没有讲到第七识、第八识，但是他有‘意根’这个词，这就是留给第七识的。你看眼、耳、鼻、舌、身根都是有独立实体的，‘意根’就没有独立的实体吗？它也应该有独立的实体。”
