《集论》选讲021·1
好，我们继续《集论》选讲。
我们这个《集论》的选讲，有些内容等于是补充的，或者是前面没有讲到过的。本来今天要讲“色”的，后来我听了一下昨天所讲的，发现还可以多聊一点我们前面讲的“意根”。
“意根”，在佛教里面认为它不是一个物质。近现代的人包括章太炎先生、梁启超先生等等，比较倾向于把它解释为大脑之类的。但是在印度，应该说在佛教圈中很可能从来没有出现过这样的解释。这里面其实有几方面的原因。
“意根”，原先的意思很明确的，它就是“意”的根，它并不单纯就是意。当然，如果在十二处当中，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，就会觉得“意根”的范围就比较大。但实际上真正的“意根”，或者在阿毗达摩系统当中，或者在佛教哲学系统当中谈到“意根”的时候，它更倾向于不谈整个的意识的根，而是在谈“意”的根。
“根”的意思是生起，我们前面讲过——“生、依、立、持、养因义”。意根，也就是“意”的因，或者是生起“意”的。所以在它的构词当中，就是能够生起“意”的。那它是什么呢？最早期的说法，“意根”是指前一刹那的意识，因为心是有延续性的。延续性的心，有点像以前物理学所讲的“自然害怕真空”，心也是有延续性的，它不能中断。前一个时间点的心，为后一个时间点的心作生起的因。也就是说，没有前面的心，就没有后面的心。那么，前面的这个心，就是后面这个心的“意根”。
我看到过很多现代的解释，也包括一些稍微有点名气的，在解释当中都有点问题，就是他们把“意根”单纯理解为意识的根，其实不是这样的。“意根”实际上是要包括眼、耳、鼻、舌、身、意所有这些心的前面一刹那。比如说，这一刹那的眼识前面一刹那的眼识，这个也是“意根”。所以“意根”不仅仅是意识的根，而是整个六识的前一刹那，都可以算得上。
我看到过一个《瑜伽师地论》的白话解当中，说“意根”是意识的前一刹那的根。这个说法不够，其实六识或者八识的前一刹那的那个都可以算意根。哦，不应该说八识，说六识比较好，因为汉传唯识里面的“意根”不是这么讲的，我们要照顾一下。所以六识的前一刹那，为后一刹那生起的识作生起的因，称为“意根”。
但在这一点上，佛教当中还有讨论，那就更复杂了……
