微课堂佛教史193·1
好，我们继续科学地讲禅宗。
昨天讲了六祖大师的弟子智常来谈四乘的事情，我们可以看到，禅宗确实是“教外别传”，它的用词和正统佛教的用词经常会不一样，所以它被称为“教外别传”还真是有点道理。
我曾经开过一个玩笑：“这个‘教外别传’就是不要到‘教外’去传——教内可以传，教外就‘别传’了。”呵呵，这是开玩笑，别当真。（有时候不得不提醒一下，因为经常有职业喷子看不懂这些玩笑……怪我咯？！）
“教外别传”，和通常的经教不一样，所以叫“教外别传”。也就是说，如果它不用小乘、中乘、上乘、最上乘这几个词，它的意思未必不成立，但是使用了这几个以前固有的词，就有不精确或者混淆的感觉。所以我们讲了，“教下”长期对禅宗不满意的原因可能就在此。如果你换个角度来看的话，禅宗所想讲的内容也未必不能成立。
好，接下去是比较重要的一段，在禅宗里面是有说法的，就是关于神会大师的这一段。“又有一僧名神会，襄阳人也。”这个很有趣的。神会大师是襄阳人，襄阳在哪里呢？湖北。北宗的神秀大师在哪里呢？也在湖北。在什么地方呢？玉泉山。远不远呢？好像在荆州附近。
襄阳呢，关羽是在那里兵败，后来传说魂神就到了玉泉山被普静法师收服……也就是，神会大师的家乡实际上离神秀大师不远，但是他后来专门到了南方跟着六祖大师学习，在跟从六祖大师学习之前应该也学过一点佛教内容。
他去时说：“和尚（这个和尚就是指慧能大师）坐禅见不见？”见，还是不见？慧能大师就起来打了神会大师三下，问他：“来来来，我打了你，痛还是不痛？”神会大师回答说：“亦痛亦不痛。”六祖大师就说：“吾亦见亦不见。”你这个是亦痛亦不痛，我这个就是亦见亦不见。神会大师就问:“大师，什么叫‘亦见亦不见’？”六祖大师就说：“我的亦见，是见自己的过患；不见呢，是不见他人的过，所以叫‘亦见亦不见’。”
其实这个“亦见亦不见”的说法是比较通唯识的。比如说唯识当中说“亦空亦有”，它是在A上“空”，在B上“有”，而不是在一件事情上同时空有的。这里禅宗的习惯也是一样，“亦见”，见的是A，“不见”，不见的是B，所以这两个事情并不是同时的。虽然说放在一起叫“亦见亦不见”，实际上它是在两件事情上的，但看起来好像是同时见和不见。这个风格还是有点唯识的。
然后，慧能大师就问：“我的‘亦见亦不见’的意思说了，那你的‘亦痛亦不痛’呢？”神会大师回答说：“如果我说不痛的话，那我跟木石差不多了，那就不能说不痛；如果我说痛呢，就跟凡夫一样了。”这里面的“凡夫”还是和其它词一样，是指禅宗所理解的凡夫，就是指一般的人，否则如果按教下的说法就应该指见道以前的人。
所以，你们有时候看到禅宗的一些词，千万别认为是佛教的经教里面固有的词，就把它等同过去，实际上它经常不是那种传统的经教的用法。这里的“凡夫”就是指一般人。
……如果我说痛，那就跟没修行的人一样了，所以我说“亦痛亦不痛”。
慧能大师又说：“神会，你过来！”这里的“向前”就是你过来的意思。接着说：“见不见是两边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，”你自己都没有搞清楚，（这个‘自性’相当于根本的意思），“敢来弄人（就过来考我吗）？”“弄人”，考我吗？玩我吗？差不多是这个意思。
神会大师就礼拜，磕头，不说话了。
后面慧能大师又稍微批评了两句，然后神会大师就“便为门人，不离曹溪山中，常在左右”，有这么一段。
