《微课佛教史》191·2
然后呢，就有了一个故事，争论的背景就出来了。说神秀找了一个弟子志诚，让他到南方慧能大师那里去听课、听经，说你到那里去听了什么东西，你回来告诉我，早点回来。神秀派了一个叫志诚的去曹溪，说你快点去、快点回来，看看我说的和我师弟说的比一比，到底情况怎么样？
志诚就到了南方，到了慧能大师这里，听了几节课以后，“言下顿悟”，然后就招了，就说我是我们老大派过来的，如何如何……然后，慧能大师就说：那如果这样的话，你是细作——你是间谍。志诚说：我不说的话，那就是细作；我现在说了，我就不是细作。——也是嘴很利索的人。
就这个故事而言，大概相当于神秀派出的间谍变成了双面间谍，或者变成反间谍了啊！“细作”的忠诚度不够啊。
慧能大师就问：那神秀大师在当阳山玉泉寺讲课，讲的是什么？志诚说：就讲戒定慧。（志诚这个就是双面间谍啊，呵呵。）什么呢？说：诸恶莫作就是戒，众善奉行就是慧，自净其意就是定，这就是戒定慧。慧能大师就说：我的讲法和他不一样啊……
大家看啊，这种风格确实有点像禅宗的风格，其实，单纯这句话，今天学禅宗的一百个人大概不能说九十个人会讲，但是大部分人都会讲。我们今天，前一段时间、前几年“鸡汤”非常多，“很鸡汤的话”就出现了。可能在当时不是鸡汤，但是在后来就是鸡汤啊！
慧能大师说：我讲的和神秀大师讲的不一样，我这里讲什么是戒呢？叫“心地无非是自性戒，心地无乱是自性定，心地无痴自性慧”……大家怎么理解？大家很可能理解这个自性，为后期我们讲的自性的自性。也很有可能，和这个话有点接近的话，可能确实有，确实是像慧能大师的口吻。但是，这个“自性”绝不是我们中观 派 讲的“无自性”那个“自性”。
这里提到的“自性”实际上有点接近于“我的”，或者是怎么样？类似于“本人的”，或者是“本质”。其实在这个话里面，把“自性”拿掉好像问题也并不大——“心地无痴就是慧的本质；心不乱就是定的本质；心里不作、不产生错误的思路，就是戒的本质。”
即便如上这么讲，这里也不是“自性”、“戒定慧”在禅宗里的定义啊！比如说定，不乱就是定吗？不一定啊！不乱，只是不散乱而已啊？你不能说“不散乱就是定”，肯定算不上的！如上这只能是泛泛一说，类似于今天的“鸡汤”，不是传统的印度佛教。但是大家比较容易接受的，反而是“鸡汤”！
志诚，假如说确实存在这个人的话……也不是没有可能啊，其实这种话，谁留下来了，就算是谁的！假如存在这件事情的话，就是有些人从神秀这里去了慧能大师那里，然后留下来了（觉得这个我能够接受）……肯定也有先从慧能大师这里，然后去北方的，但是相对来说会比较少一点，因为神秀大师年纪比较大嘛，慧能大师年纪比较小嘛，这些人如果没有留下来，那这些人的话就没有留下来。而且，志诚的这一段，多半是后期加上去的，很带有一种比较南北宗的色彩。
今天先讲这一段，先到这里，谢谢大家。
