微课堂佛教史190·1
我们继续科学地讲禅宗的历史。
前两次差不多大致地把禅宗的思路整理了一下，好像还有一点没讲，让我想想看……好，我刚才听了一下，大方向上差不多讲完了，如果还有遗漏的话，反正到后面的时候可以再讲。我们现在就讲回来，之前提到的是六祖慧能大师的时期，和他平行的有几位人物。这几位人物当中，我们先讲了两位，对吧？一位是法如禅师，关于他的内容并不多；还有一位是北宗的神秀大师。
那么接下去我们还是先讲慧能大师的弟子们。目前我们还是以《六祖坛经》的背景来讲，前面我们是根据《坛经》前面的部分来讲慧能大师的传记，现在我们还是用《坛经》来讲讲慧能大师的一些弟子们。
在《坛经》当中提到的这些弟子呢，实际上是属于六祖大师比较后期的弟子群，也就是说，在六祖慧能大师晚年的时候待在他身边的。实际上他还有很多其他的弟子，不是这一批人，或者说在《坛经》里没有提到的但是属于他门下的很重要的弟子应该还有很多。
那么，我们先来看看《坛经》里面有哪些说法吧。比如说，“大师往曹溪山……”，我不念了。所有的弟子“三五千人说不尽”，有很多很多。“传授《坛经》，以此为依约”，就是用《坛经》作为凭证。
南阳慧忠国师——好像是这位，名字叫慧忠的有两位禅师，还有一位是牛头宗的慧忠禅师，我不记得到底是哪位，反正就是一位慧忠国师，看到这个就非常批评，说“竟成《坛经》传宗”。（印顺法师写的文章里面这样说：韦处厚（死于八二八）为道一（俗称马祖）门下大义禅师（死于八一八）作『兴福寺大义禅师碑铭』（全唐文卷七一五）说：“洛者曰会，得总持之印，独曜莹珠。习徒迷真，橘枳变体，竟成《坛经》传宗，优劣详矣。”）
当然，这句话可以有各种不同的理解，我们可以大致理解为后期就有人打着《坛经》传宗的旗号，意思就是说：“我手里有《坛经》，我就是有传承的。”相当于用我们今天的话来讲，打着有《坛经》就是传承人的旗号。所以这个情况被他们的一些师兄们看到或者听到，就很反感。
我们上次讲过了，《坛经》最初的意思就是“坛语”——戒坛上的讲话（记录），就是有一次在慧能大师授戒的时候讲的一些开示，大家就记录下来了，给个名字，就叫《坛经》。如果像后来那样把《坛经》来当作师父认可“得法”的信物，那是有很大问题的……
