微课堂佛教史189·1

特别是到了禅宗的后期，由于缺乏经教的“加持”（我们在这里应该可以用“加持”这个词），所以他们的个体间的差异就非常大。绝大部分人打坐的情况是什么呢？有一些禅师讲过一个比喻，说都像“在冷水里泡石头”，在那里泡着。还有一种比喻说是“黑漆桶里做活计”，漆是黑的，而且还在桶里——黑漆桶，那就黑得一塌糊涂了。“做活计”，在那干嘛呢？在那打坐。意思就是说，把眼睛一闭，都是黑茫茫的，不知道他在那里干嘛，混日子，浪费时间。这是禅宗里面某些禅师说的某些禅病——修禅的人走错了路。

因此，这种以实践为背景的行门下的禅宗，会发生什么情况呢？就是他们在教学方面确实会出现一点问题，所以后来在禅宗当中也出现了一些和教学方面有关的书籍。当然，这些书籍还是非常个人化的东西，包括中国历史上的那些科学技术也有这种情况，它是一种作坊式下的个别闪光点，很难有体系化的进步。

后来也有禅师写了《禅门锻炼说》，专门讲述应该如何去教育训练学生等等，我自己也看过金陵刻经处版的这本书。但是，怎么说呢？它仍旧是不成体系的。对比我们今天能够看到的其他经教的论典，比如《成实论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《菩提此道广论》等等成建制的、有次第的教学内容，禅宗都是阙如的，我们直接可以讲禅宗里面是没有这些内容的。

我们讲过这是由于先天的原因，因为禅宗先天是从中国文化当中爆发出来的，再吸收了一些印度佛教文化当中的内容。应该说，这种问题在中国化的佛教里面多多少少都会有。相对来说，情况比较好的是天台宗，因为天台宗的智者大师整理了一套体系，那就好很多了。

我们讲禅宗史的时候好像负面的情况讲得有点多了，实际上正面的情况也是不少的，禅宗里面有很多大师确实非常了不起，水平并不低的。之前我也讲过，在禅宗的这些高水平的大师当中，很多人都是先学了其他宗派的教理，先学了天台宗、唯识宗、三论宗等等。我一直想整理一些这方面的内容出来，比如说“一宿觉”永嘉玄觉禅师、临济义玄禅师、清凉澄观、圭峰宗密、牛头法融……

永嘉玄觉禅师是天台宗的门人，临济义玄禅师学过唯识，清凉澄观法师和圭峰宗密禅师都肩挑两家——华严宗和禅宗，牛头法融则属于三论系的禅师……