《集论选讲》017·3
那么我们来解释一下这两个——净色根和浮尘根。
前面我们讲了部派佛教当中一些人的思路，有部肯定是参考了这些思路的。单纯的“地、水、火、风”，每一个都不能见，为什么“地、水、火、风”所造的“眼根”，就具有能见色的功能呢？对于一般的宗派来说，他们认为既然有特殊的功能，那就应该有相应的（独立的）实体。就是说，有作用就应该有实体，反过来说，有实体才有作用。既然现在这个“眼根”有特别的能见的作用，那么这个“眼根”应该有实体，所以应该是实有的，是一个胜义有（一般来说就是究竟的），所以有时候也把“净色根”称为“胜义根”。
另外一个世俗的“浮尘根”或者“扶根尘”，它不是真正的“眼根”。真正的“眼根”是什么呢？是那个能见色的，能见物质的，这才是“眼根”，而且它也是相对于“地、水、火、风”独立存在的。
问题是为什么会有这种说法呢？就是他们认为“地、水、火、风”本身是没有能见、能听……作用的，包括“地、水、火、风”本身不具备能尝的作用，为什么一变成“舌根”就能尝了呢？说明“舌根”具有独立的功能。既然具有独立的功能，（哪怕是四大种所造，）“舌根”也应该有独立的实体。这个就是他们的理路。
在佛教发展到两、三百年以后，开始出现不同的部派，在这些派别当中，其实并不是所有的宗派都承认有“胜义根”和“世俗根”，不是都承认“浮尘根”和“净色根”的。有个别的部派（名称我记不清了），就认为“根”只有一个，就是前述而这种的那个世俗的，就是“浮尘根”，没有必要推出什么“净色根”。
“净色根”里面还有一个意思，是什么呢？“清净色为体”。什么叫“清净色为体”呢？就是用一般的眼睛看不到，必须要天眼才看得到。这种说法其实是规避了一个问题：既然有“眼根”，为什么又找不到呢？所以说它是“清净色为体”，是天眼所见，不是你肉眼见的。
