《微课佛教史》188·3
有些人也曾经问过我什么叫开悟，我一直说：开悟（包括“大开圆解”也是一样），你如果去查印度的阿毗达摩，都不会有这个名词的。这个词是一个完全中国化的词，而这个中国化的词，从来也没有一个人给过定义，六祖大师没有给过，五祖大师也没有给过，四祖大师、三祖大师、二祖大师等等全都没有给过这个定义。所以其实大家用这个词是非常个人化的，就是带着一种体验。当然，禅宗本身确实很强调这种体验，但这种体验也确实非常个人化。有时候大家说禅宗是大乘佛教的宗派，说实话，有些禅宗的人都未必迈入大乘之门。
举个例子，有位禅师圆寂了，就需要弟子出来弘法，那么大家都公推弟子A（具体的名字我忘了，禅宗的东西好久没看了）。然后首座就专门跑到山里去找到弟子A，请他出山弘法。他不愿意，首座就把他骂了一顿，说他是个自了汉等等，具体文字我记不清了。第二天，那个住山的禅师就把东西整理一下，跟着首座下山了。他就说：“你说的确实是对的，我之前确实好像非常地自私，全都骂到我的实处去了。”
假如说这个故事我们可以采信的话，那也说明禅宗确实出现了每个人之间存在很大的差别。所以这也就是为什么我们说禅宗是一个“行门”，它背后的知识的结构、储备等等都会存在很大的个体化的差异。所以A禅师所谓的开悟和B禅师所谓的开悟可能相差很远。
比如说我们前面讲到有的禅师说他大悟三次，中悟多少次，小悟不可计数，这种“悟”就没法讨论了，它只是出现了大悟、中悟、小悟这样的说法。哪怕是到了后期出现了什么“破本参”、“破牢关”等等的说法，同样地，对“本参”、“牢关”等等也只是一种审美的、偈颂式的描述，完全没有靠谱的定义，哪怕是靠谱的解释都没有，有的只是诗意的主观描摹。中国人其实真的在这方面主观的描述可能更多一些，而定义的情况极少，基本上没有了。
