《集论选讲》017·2
那么在色——物质的方面，释迦牟尼佛基本上没有多讲，他就是按照我们世间人的认识去铺陈的。因为对于释迦牟尼佛来说，没有必要过多地去讨论这个问题。而在阿毗达摩当中，是要展开这些内容，或者是要解释这些内容，所以就必须给予解释。给予解释的这些人是谁呢？阿毗达摩师，就是后期的这些论师。其实阿毗达摩的这些解释未见得是释迦牟尼佛的本意。
在这些文献当中，有一些是总结出来的内容，这些是没问题的，经典里面都有；有一些是后人的补充解释。对于这些后人补充的解释，如果有人不认同的话，就会产生不同的说法。在我们今天看来，释迦牟尼佛在物质方面真的没多说什么，因为展开叙述的意义不大。
接下来要讲的“眼”，也是一样的情况。到底什么是“眼”？即使把它讲清楚了，意义大吗？就是世间人约定俗成的一个说法，这就可以了嘛，对吧？当然，你要把它哲学化也没有问题，这是一种新的哲学。
后期的有部也会谈到，“地、水、火、风”本身是不能见的，为什么“地、水、火、风”所造的“眼根”却能见呢？说明“眼根”是特别的，是单独的一种存在、独立实有的。这些就是他们自己加出来的内容。当然，这些加出来的内容也有原因，有它的理论的分析，或者有它的逻辑分析——分析得对不对就另外再说了。（其实以中观应成派的观点来看，我觉得这个问题很简单：它符合了一定的因缘条件就能见，不符合这些因缘条件就不能见嘛。）所以在后期“眼根”就变成一种很独立的存在，既然“眼根”独立存在，为什么其它不独立呢？他们不想再说了，意义不大。
好，我们先讲“眼根”。
眼根者，谓四大种所造，眼识所依，清净色为体。
这个就是在部派佛教当中大家对“眼根”的普遍认识，是什么呢？大家普遍认为，“眼根”是“清净色为体”（其实刚才我已经暗示了）。
一般来说，讲课的时候，会说“眼根”分成两个：一个是“浮尘根 ”——浮，就是沉浮的浮；尘，就是灰尘的尘；根，就是根器的根。另一个是“净色根”。什么叫“浮尘根”呢？熊十力先生是直接把它写成“扶根尘”的，他说“浮尘根”就是“扶根尘”，什么意思呢？帮助（扶）“有色根”（根）的物质（尘）。另外一种叫“净色根”，净就是清净，色就是物质。这种物质是清净的，和一般的物质不一样，佛教里面一般解释说：这种物质，一般的肉眼看不到，要天眼才能看到，就是要用神通才能看到。
