《集论选讲》017·1
好，我们继续《大乘阿毗达摩集论》选讲。
前面讲到“四大”——“地、水、火、风”和“四大所造”的这些物质，关于这些物质就不多讲了。
关于“蕴界处”是存在一些说法的：佛为什么讲“五蕴”呢？因为相对于物质来说，大家对于心更加不了解，所以在心的部分就讲了四个，而色的部分只讲了一个。为什么讲“十二处”呢？为什么讲“十八界”呢？在“十八界”里面，色开演得比较多一点；在“十二处”里面，心和色就相对平均一点。
但是这些应该还是后来的解释，就是唯识师的老实，其实早期可能并没有这样的说法。不过有一点情况我觉得应该是存在的，什么呢？就是在物质方面佛陀并没有多谈。
我自己也专门思考过这个问题，其实真的不需要多谈，因为物质对于佛教来说，相比释迦牟尼佛教导的内容来说，并不重要。对佛教来说，最重要的是解脱的问题，是关于生死的问题。至于物质当中的氢氦锂铍硼 …… 释迦牟尼佛就是把化学元素周期表背一遍，对大家也没用。在当时也是这样，在物质层面大家都已经分析得足够了，不需要佛陀来讨论，即使讨论也没什么大的意义（对解脱而言）。
所以佛陀只是简单地讲了一下“地、水、火、风”，就这样泛泛地就过去了，即使后面讲了“眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触”，也是基于直接的感官而展开的。说实话，佛陀并没有过多地展开物质层面。我们待会儿就会讲到“眼、耳、鼻、舌、身 …… ”，我觉得这些精致的“定义”、“分类”其实也是后期对它的解释。
为什么我会认为这是后期的而不是阿毗达摩时期的解释呢？因为很明显的一点就是，各个宗派讲的不一样。我在讲课的时候曾经多次讲到过这个问题，一旦出现各个宗派讲得不一样的情况，我们基本上可以保证，释迦牟尼佛在这个事情上没有展开叙述。因为佛没有展开，而大家想要把它讲清楚，所以大家就纷纷地自行解释。
比如说“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、骄、覆 …… ”这些随烦恼，释迦牟尼佛在经典当中是一起讲的，所以没区别的，连次序都没有区别（只是和我现在讲的次序有区别，其它的阿毗达摩都不会有区别）。为什么呢？释迦牟尼佛（在经里，就是课堂上）是一口气讲下来的，不会有区别的。而释迦牟尼佛没有讲过的，或者讲得比较少的，或者没有展开的，各个宗派之间就容易产生差别。
