《集论选讲》016·3
这里面为什么叫“所触一分”呢？“一分”就是一部分的意思，不管是多一分，还是少一分，都是一部分。为什么叫“所触一分”呢？有些地方是直接讲“触”的，但是直接讲“触”不太好，为什么呢？因为后面会讲到“触、作意、受、想、思”，对吧？“触、作、受、想、思”的“触”是遍行心所，是心理活动，如果这里也叫“触”，那么就出现了两个“触”。所以最好不要在色蕴这里直接叫“触”，虽然有的地方直接叫“触”，还是应该称为“所触”更好一些——心所当中的“触”可以叫“能触”，而色蕴这部分的这个“触”就是“所触 ” 。
那么，这里为什么要讲“所触一分”呢？因为另外一部分都在“四大种”里面。“四大种”的“坚、湿、暖、动”都是“所触”，对吧？简单来讲，“坚、湿、暖、动”都是身体的触觉所感知的对象。
但是这种说法，恐怕和我们今天的物理学不一样，我们今天的物理学会讲什么呢？会讲原子不仅仅是触觉的对象，是吧？不能单纯地说“坚、湿、暖、动”是触觉的对象，这个是不够的。但是，就当时的印度人来说，这个说法已经足够了。或者说，当时的印度人就这样理解了。我估计佛也不会太追究，要是当时佛和大家说后来的原子的概念，估计大家都会认为他是疯子，是吧？
其实在阿毗达摩的一些基础内容当中，还是存在很多问题的，如果和现在的心理学、病理学、物理学、化学去对照的话，肯定是有问题的。我在这里面并不想要维护佛教后期的一些说法，因为这些佛教后期的说法是用他们自己的想法来解释佛所说的内容，并不是佛陀自己拿出来讲的。我不去维护这些说法，没有意义。
“所造色者，谓眼等五根，色、声、香、味、所触一分，及法处所摄色。”这里再加上“法处所摄色”。“法处所摄色”是什么呢？“法处”，就是“意”所缘的对象，“意”所观察的对象是“法”，是吧？在部派佛教当中，绝大部分都认为“法”当中有一部分是意识的对象，但是它也是物质，也是“色”。
讲一点我个人的意见，我个人认为这（把法处所摄色放在色蕴里）是一种思维惯性，所谓的“法处所摄色”，把它放在色蕴当中，这在根本说一切有部的论师这么认识的话还可以理解，佛教发展到了后期，为什么还要承认“法处所摄色”是色蕴（物质）呢？完全可以把它扔开的嘛，对吧？当然，你可以说他们是要讨论一些关于神通的问题。其实关于神通的问题我们可以单列，而且一般来说，对神通是可以不加以讨论的，阿毗达摩里面的定义通常是不考虑神通现象的。如果阿毗达摩里面要讨论神通的话，色处也不仅仅是眼所见的，是吧？也可以是耳朵所见的，是吧？所以神通就不应该在讨论之列。
经部就讲得很简单，“法处所摄色”不放在“色”里面，我觉得很有道理。当然，这是我个人讲课的时候这么说的。如果按照教材来讲的话，标准答案很明显，色法有十一个， “法处所摄色”一定要加进去的。考试的话，按照教材，按照标准答案来……
物质又有一个分类方式，是什么呢？“若四大种，及四大种所造。”我们先不看“四大种”，“四大种所造”是什么呢？“眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味”，然后是“所触一分”，再加上“法处所摄色”。如果不说“四大种及四大种所造”，其实是可以把“四大种”剔除掉直接说四大种所造这部分的内容的的，因为“四大种”可以放到“所触一分”当中。这样的话，物质里面分什么呢？可以直接说“眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、所触”，再加上“法处所摄色”，十一个。这样就可以了，这个说法是更轻松的。
好，今天先讲到这里，谢谢大家！
