《集论选讲》016·2
四大种者，谓地、水、火、风界。地界者，坚劲性；水界者，流湿性；火界者，温热性；风界者，轻动性。
“地”就是“坚劲性”或者坚；“水”就是湿或者“流湿性”；“火”就是“温热”或者暖；“风”就是动或者“轻动”。这四个都可以说和触觉有关的，但我们平常所讲的“地、水、火、风”好像都和眼睛看到的有关。所以在后期精致的阿毗达摩当中，作为“原子”的“地、水、火、风”和世间大家所理解的“地、水、火、风”就完全不一样了，恩本就是完全不一样的两件事情了。
一个是“坚、湿、暖、动”，一个是外面所见的“地、水、火、风”。实际上从某种角度上讲，作为原子的“地、水、火、风”已经不再是世间概念的“地、水、火、风”了，能听得懂吗？实际上它是“坚、湿、暖、动”，只是借用了我们眼睛所看到的“地、水、火、风”这四个名词。
由于阿毗达摩是要解释《阿含经》的，或者是为了帮助解释佛讲的经典，所以它很明确地说“这就是佛所讲的‘地、水、火、风’”。这个情况怎么说？我一直称之为“阿毗达摩化”，就是后期理论的精致化、精细化、建制化。
所以我们看这里的文字：“四大种者”，为什么是“大”呢？就是因的意思。最根本的、产生一切物质的，是什么呢？“地、水、火、风界。”这里的“界”也是因的意思。“地界者坚劲性”，如果用一个字表述的话，“地”就是坚；“水者流湿性”，一个字的话就是湿；“火者温热性”，一个字的话就是暖；“风者轻动性”，一个字的话就是动。我们这两天已经讲过“风动、幡动、心动”的故事，这里就不讲了。
所造色者，谓眼等五根，色、声、香、味、所触一分，及法处所摄色。
“所造色”，这里认为一切的物质都是由最基本的粒子所造成的。那么，最基本的粒子造成的东西、组合成的东西是什么呢？它就叫“所造色”，相对的，“地、水、火、风”就是“能造色”。
其实这里面仔细讲的话，不是没有问题的，还是有问题的，但是对当时的阿毗达摩人来说，这个事情已经解决了，就是把“地、水、火、风”异化为 “坚、湿、暖、动”。问题是：单纯地用“坚、湿、暖、动”能不能解决后面的“所造色”的问题呢？
“所造色”是以“能造色”为基础而产生的，是吧？我们前面讲过了，“能造色”就类似原子，“所造色”就类似分子以上。那“所造色”是什么呢？“所造色者，谓眼等五根，色、声、香、味、所触一分，及法处所摄色。”
