《微课佛教史》185·2
那边在说“金刚以还，皆是大梦”，梦醒了，就是解脱——一悟成佛！“大顿悟说”是顿悟成佛的，中间不立阶级的。那边已经这么说了，你却还在说另外一种顿悟：“我是顿悟到七地的。”你说，宗教市场上谁会愿意来和你玩“小顿悟”？不是没有，但是很少！所以，“大顿悟说”一定是更容易被流行的。
禅宗呢，就接过了这个“大顿悟说”，也就是“教外别传、直指人心、明心见性、顿悟成佛 …… ”，这些都是禅宗常见的用法。昨天我也讲过了，这个不能算是禅宗的理论背景，它并没有三段论的那种逻辑推理过程，它的思路是：我们是直接跟释迦牟尼佛学的，而你们学的是他后来的东西，我们是学他前面的东西。
所以王恩洋先生也说了，这就有点像独觉乘的背景，或者说很像独觉乘。当然，也只是像。我当时看到王恩洋先生这个说法以后，觉得确实很多地方都像。而且像什么呢？像部行独觉。就是一批人在山上聚合，不学经教，因为他们觉得学经教就变成声闻了，是吧？然后他们也有自己的理论体系，并不是没有理论，但是不是像中观、唯识这样的理论体系，所以在汉传佛教当中一般把禅宗称为“行门”，以区别于“教下”。
汉传佛教当中一种是“教下”，有四个宗派：天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗，它们是讲理论的。说另外四个是属于“行门”：禅、净、律、密。我觉得总结得挺好，至少从传统上来说，修禅定是大家都要去修的，所以认为这个是“行门”。总结得很好。
禅宗的禅定，从释迦牟尼在树下的禅定背景中被切割出来，是比较晚的事情了。今天我们讲到禅宗，大家的第一反应肯定不是禅定，或者说至少不是止观。今天的禅宗的禅，已经变成一种特殊的意义，而不是传统的止观、静虑、思维修了。
我自己经常提到一个说法，就是禅宗特别审美。比如说我们今天会讲某个事情“很有禅意”，或者说某个装修“很有禅味”。很有趣的是，这种审美已经完全不是印度的那种审美了，而更像是庄子的审美，是中国化的，所以我说这是中国化了的佛教。
