《集论选讲》015·1
我们继续《集论》选讲，前面讲到“蕴、界、处”当中的“界”，是吧？
实际上 “蕴、界、处”三者的内容都是一样的，都是想说一切法 （当然 “蕴”当中还缺了一个无为法 ）。在《集论》当中，他把 “蕴”和“界”或“处”都讲出一些不同的内容，还是为了照顾到不同的宗派理论。因为建立“蕴、界、处”的时候可以有实有和假有 的分别，所以它会依着自己宗派的究竟见解对此有一些特别的说法。
单纯地来说， “蕴、界、处”就是想要对事物进行一些分类，而为了照顾到后期各个宗派自身的哲学的建立，或者是“实有还是假有” 等等问题，就在后期出现了 “蕴、界、处”的不同建立。这个方面我们这里就不多谈了，其实意义并不大。
好，接下去讲“处”。
**问：处何相？如界应知，随其所应。**谓眼当见色，及此种子等，随义应说。
因为 “处”是生门，从某种角度上来说就是生起“识”的。在一切事物当中分成“能观察的”和“所观察的”。具体的内容呢，在“界”当中都讲了：“眼、耳、鼻、舌、身、意”；“色、声、香、味、触、法”。 简单来说， “处”就是“界”少了六个识。
云何建立色蕴？谓诸所有色，若四大种，及四大种所造。 所造者，谓以四大种为生、依、立、持、养因义，即依五因说名为造。生因者，即是起因，谓离大种，色不起故。依因者，即是转因，谓舍大种，诸所造色无有功能，据別处故。立因者，即随转因，由大变异，能依造色随变异故。持因者，即是住因，谓由大种，诸所造色，相似相续生，持令不绝故。养因者，即是长因，谓由大种，养彼造色，令增长故。
什么是 “色蕴”？“蕴”，就是聚集。“色”，我们前面讲过，简单来说就是物质。单纯讲物质，我觉得问题并不大。当然，后期因为加上了一个“法处所摄色”，那就稍微有点问题。但是，“法处所摄色”到底是不是色法？到底是不是属于“色蕴”？这个是有争议的。唯识和有部很明显地认为它是属于“色蕴”的，对吧？但是经部认为它不属于“色蕴”。后期的中观也认为它属于“色蕴”。 （我个人在这方面比较倾向于经部。当然，这只是我的个人倾向，作为标准答案的话，由于绝大部分宗派都认为 “法处所摄色”是“色蕴”所摄的，那就属于“色蕴”吧。 ）
