《集论选讲》014·3
问：眼识界何相？
答：谓依眼、缘色、似色了别，及此种子积集异熟阿赖耶识是眼识界相。
如眼识界，耳、鼻、舌、身、意识界相亦尔。
“ 眼识界 …… 谓依眼、缘色、似色了别 ”，从眼根，加上 外面的 “色界” ，生起 “ 眼识 ”。“及此种子积集异熟阿赖耶识是眼识界相”， 后面这个意思也是一样。简单来说，你们可以认为就是眼识。
那么， “ 耳、鼻、舌、身、意识界 ” 也是一样。
把 “识”分成六识 ，是后期阿毗达摩比较习惯的做法。在早期还有一种说法，是什么呢？其实藏传的轮回图当中有这个暗示的，就是在一个屋子中间有一个猴子，外面有六扇窗，就是这个意思。就是说，早期确实有一种观点 ——“一 识家 ”，认为 只有一个识，通过六扇窗去观察外面的事物。那么后期比较成熟的说法就是 “ 眼、耳、鼻、舌、身、意 ” 是各别独立的 “识” ，还去批判前面的 “ 一识家 ”。 其实说起来也不能说 “一识家” 完全没有道理啊，我觉得互相都有点道理呀。
眼识各别独立于意识的存在还是比较明显的，从现实的角度上来说，确实它的功能有点不一样。比如说你眼睛看的时候，你的意识虽然没有捕捉到，特别是在催眠的背景下，实际上你的眼睛捕已经捉到了，而你的意识不见得捕捉到。你以为对你来说是没有作用的，但是时间长了会对你产生作用的。
比如说广告吧，假如我用很淡的颜色在墙上写着 “观清师 是个好同志 ” ，你的意识其实是没有抓到的，但你在那个房间里面待久了，你实际上是 “ 看 ” 到了，最后你就会觉得 “观清师 是个好同志 ”。 这种催眠实际上是有的，也就是说，你的眼识抓到了，而你的粗的意识没抓到，但是它（眼识抓到的东西）仍然会产生作用。这个就比较容易解释为什么要把六识分开。
耳识其实也是一样的。即使是很微弱的声音，你的意识不一定抓得到，但是已经进入你的大脑了 ……
所以，这些内容讲太多也不好，大家不要用它做坏事哦。做好事没问题的，你写 “观清师 是个好同志 ” ，那就很好啊，哈哈。
好，今天先到这里，谢谢大家 ！
