《微课佛教史》186·1
禅宗对此是怎么解决的呢？我们讲过禅宗里面有很多人是学过唯识、学过天台的，比如一宿觉（永嘉玄觉）禅师，到时候我们会讲到这个人，天台的，是吧？其实还有很多人来自各个地方，对他们来说，早期的禅宗的宗派性没有像我们今天的宗派性那么强。就是说，当时的人都是学习了一断时间以后，感觉要努努力用用功了，就到专门讲究禅修的背景下去学习。
那么，假如说这些人开悟了以后，有些人来对他们提问，他们就会给出一些说法，于是 “顿悟成佛”就开始被修正了。 据禅宗里有些人的说法，这个 “顿悟成”的“佛”，就变成了证的是法身佛。
上次我们已经用这个法身佛来做过例子了，如果我今天很不给面子的话，或者说来辩论的话，假如对方是禅宗的，我不以禅宗的身份来和他辩论的话，我首先一招就会把他给KO掉，是什么呢？
“哎， 你说你是法身佛，对吧？如果你是法身佛的话，有哪一个佛是有法身而没有报身和化身的呢？你先证得法身佛，然后再修报身，然后再修化身，这怎么可能呢？ ” 我觉得这个必然一招 KO啊！
这是什么原因呢？实际上问题就在于他们所谓的 “教外别传”，就是禅宗里面所运用的大量的名词，虽然是佛教 固有的，但这些词都经过了他们自己的解释，已经和原意不同了。比如说刚才提到的 “ 法身 ”，其实禅宗的意思和教下对法身的理解是不同的 。再比如说 “悟”这个词 这个用法，还是禅宗发明的。以前是没有 “悟”的定义的 。再诸如 “明心见性”等等这些词都不 曾出现在传统的经论里，这是禅宗自主发挥的。
比如说禅定，六祖慧能大师就在《坛经》里面说“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”等等，这些都是很中国化的一种表达。如果大家有兴趣的话，我们前面讲过达摩祖师不是有留下几篇作品嘛，什么《达摩悟性论》等等，大家可以去看看，这里面有大量的中国化的语言来表述禅宗的意思。
其实天台宗也有这个情况，这个问题不是禅宗一家存在，其他宗派也存在。比如说天台宗说的 “十六特胜”，其实与经论当中的“十六特胜”是存在距离的，具有天台宗自己的理解。但这些理解，只能这么说，是天台宗带着自己的理解的 ，是中国化的佛教。
