《集论选讲》014·1
我们继续《集论》。
之前 “色、 受、想、行蕴 ” 都讲了，现在我们讲 “识蕴”。
问：识蕴何相？
答：了别相是识相。由此识故，了别色、声、香、味、触、法等种种境界。
“识蕴” 的 “识” 就是 “了别”——“了” 就是明了， “别” 就是辨别。现在从藏文翻译过来的解释是 “ 明显知道 ” ， “ 清晰了解 ” ，好像这个白话的解释对我们来讲更加清楚一点。
所以现在有些人就把唯识说成 “唯 了别 ” ，从某种角度上来说，可能对我们现代人来说， “唯了别”的说法 比 “ 唯识 ” 更好理解一点。因为现在很多人一听到 “ 唯识 ” ，就认为是 “ 唯独只有意识 ” 或者 “ 唯独只有阿赖耶识 ”的意思。 这个不对，不是 “ 唯识 ”这两个字想表达的意思 。
“识”， 就是 “ 了别为性 ”或者“了别为相”。 我们通常讲眼、耳、鼻、舌、身、意识，是吧？一般人讲的第六意识就是我们佛教里面讲的 “ 意识 ”。唯识 会讲第七识 ——“末那识”，也就是意 根。那么， “末那识”是 什么呢？承认八识的唯识师认为， “末那识” 就是我执的根本。第八识 ——“阿赖耶识” ，如果以其他派别来看，就有点像很深层的意识，而唯识又单独分出来一个第八识 ——“ 阿赖耶识 ”， 作为 “藏识” ，有点像 “ 仓库 ”的意思 。
在民国以后，由于弗洛伊德潜意识的说法兴起，很多人就开始用潜意识来解释 “阿赖耶识”， 这可能还是不够的。潜意识能够解释 “ 阿赖耶识 ” 的部分功能，但是恐怕还不能完全解释。唯识里面另外还有一个说法就是， “ 阿赖耶识 ” 是作为 “ 本识 ”， 其它的七种 “识” 都是基于它而生起的，叫 “ 转识 ”。
一般来讲，所有佛教宗派都承认的是六识 ——“眼、 耳、鼻、舌、身、意识 ”。
在江湖上各种想法的人都有，就有人会问了： “ 为什么叫 ‘眼、 耳、鼻、舌、身、意识 ’， 不叫 ‘ 色、声、香、味、触、法识 ’ 呢？ ” 如果碰到中观师的话，又要怼他了： “ 如果我叫 ‘ 色、声、香、味、触、法识 ’ ，你又会问为什么不叫 ‘眼、 耳、鼻、舌、身、意识 ’， 这有什么可问的？只是当时觉得这个名字比较好而已啊。 ”唯识派 就很老实，又要回答他： “ 为什么称 ‘ 眼、耳、鼻、舌、身、意识 ’呢？ 因为是以 ‘ 眼、耳、鼻、舌、身、意 ’ 这六根的功能为主，所以称为 ‘ 眼、耳、鼻、舌、身、意识 ’。”
哎呀，唯识真是好人啊！中观真是 “坏”！呵呵。 不过我可不能这么说，中观真是 …… 怎么说呢？当然也看情况的，中观派里面也有不怼人的大师，但是早期的几位大师很喜欢抖机灵，结果就是遭人恨，因为大部分人被怼了肯定不高兴，所以中观派早期几个大师的结局都不太好。而唯识派这种娓娓道来的风格，弟子就比较多。
