《集论选讲》013·3
“色、受、想、行、识”，然后是“行”。
**问：行蕴何相 ?答：造作相是行相。由此行故，令心造作。谓于善、恶、无记品中驱役心故。**又于种种苦乐等位驱役心故。
什么是“行”呢？造作，造作善、恶、无记。前面我们讲了，行善受乐，造恶受苦，还有造作无记。无记就是不可记别，无就是不可，记就是记别。无记的意思就是不可以讲清楚，或者说讲不清楚它是善还是恶，或者说没有办法给它记清楚是善或者恶，这叫无记。
我们平时一般地走路，都属于无记。你平时刻个图章，也是无记。你放个生，可能是善。但是你存心放生，是为了要吃别人的东西，或者你放了一条鱼，是要破坏别人的鱼塘，那你这放生也是恶的。其实并不能单纯地看一个事情，有时候还要看发心、目的、结果，所以要正确地判定善恶或者判罪是很难的，不是很容易的。
“谓于善、恶、无记品中驱役心故。”在这些善、恶、无记品中，在所有的这些事情当中，“驱役心故”。“行”的意思就是造作，“驱役心故”就是让心动起来。谁让心动起来呢？就是“行蕴”的“行”。
这个“行”，又叫“思”心所——思维的思。但是这个“思”和我们现在讲的“思”不一样。佛教里面的“思”就是这里说的“行蕴”的“行”，而“想”就是前面说的“取相”的那个“想”。我们现代文当中的思想，和佛教里面的“思”、“想”的意思是完全不一样的。
我们现代文当中的 “ 思想 ” ，在佛教里面比较接近的词应该是 “寻伺”，以前也叫“觉观”，有“觉”有“观”或者有“寻”有“伺”。“寻伺”的意思就是粗浅的或者仔细的观察，粗浅的观察就是“寻”，仔细的观察或者分别就是“伺”。唯识里面就讲“思慧一分为体，浅 、深推度为性 ”，它有分别，有造作，“寻”和“伺”的差别就是浅和深的差别。这是唯识的说法，《俱舍》的说法有点不一样。
所以说佛教里面的 “思”、“想”和现代汉文当中的思想是不一样的，现代汉文当中的“ 思、想 ” 略略地接近于佛教里面所讲的 “寻”、“伺”这两个心所，这两个是不定心所。在唯识里面讲这两个心所是假法，假法的意思就是它实际上是由其它的心所，也就是其它的心理活动所构成的。在唯识当中的实法是指一个单独的心理活动。“ 假 ” 的意思就是说，它是由其它所构成的、拼成的，有点像我们物理化学里面所讲的化合物和混合物的概念。 “ 假法 ” 就相当于混合物，实法就相当于化合物，一个一个分子都是一样的，混合物就是把不同的分子放在一起。
佛教里面对 “寻伺”有两种说法：一种说它就是实法，都是各别有实体 、各别独立存在的；一种说它是 “思”和“慧”的一部分为体，它实际上是“思”和“慧”的表现，只是浅深的不同。佛教里面单纯的“思”和“想”，其中“思”就是“行蕴”，“想”就是“想蕴”。有些现代人在学佛教的时候看到“思”、“想”两个字，很容易就用我们现代文当中的“ 思想 ” 的意思拿过去理解了，这个要小心了，佛教里面的意思是不一样的。
今天先讲到这里，谢谢大家！
