《集论选讲》013·2
“色、受、想、行、识”，接下来我们讲“想”。
**问：想蕴何相？答：构了相是想相。由此想故，构画种种诸法像类，随所见、闻、觉、知之义，起诸言说。**见闻觉知义者，眼所受是见义，耳所受是闻义，自然思构 “应如是如是”是觉义，自内所受是知义。诸言说者，谓诠辩义。
“想”是什么呢？当年玄奘法师等大师们找了一个字来翻译这个梵文的“想”，上面是一个相，下面是一个心，很好啊！这个意思很明显，因为“想”有一个定义叫“取相为性”，就是心取外境，心取相。
关于这个“想”，近代以来一直有一个比喻，就是拍照，把外面的事情摄到内心里面，相当于照相机的功能，叫“取相为性”。还有一种说法就是像这里《集论》当中的定义，就讲“构了为性”。有所以“想”有这样两种定义，“取相为性”或者“构了为性”。
那么 “想蕴”的这个“想” ，它的主要作用是什么呢？它的主要作用就是 “起诸言说”，在“构了”的背景下，之后再起言说分别。
我们先按这里的讲。“随所见、闻、觉、知之义”，“见、闻”讲的就是眼睛和耳朵，“觉”在这里说的是“自然思构”，“知”是“自内所受”。更复杂一点的说法，“觉”是直观地了解，“知”是通过分别地了解。“觉、知”这两个如果展开的话，会有不同的解释。
总之， “见、闻、觉、知”， 是在了解外境的背景下进行 “取相”（取其中的相）或者“构了”（构画完成），给之后构画的符号或者施设的语言，奠定一个基础，或者说打一个伏笔。
“想”，就是取相，所以用这个字的意思就是取“ 相 ” 的 “ 心 ” ，是吧？用这个字来翻译这个 “取相”的意思。其他的一些文字翻译也是一样，比如说“眼”，这个字在梵文中本来的意思是“能见”，译师们把它翻译过来的时候就觉得“眼”是相对来说最好的，所以就用“眼”来和它对应。
