《微课佛教史》183·1
应该这么说，中国的一些宗派，实际上和印度意义上的宗派，包括日本意义上的宗派，有点不一样。我们今天有时候已经习惯了。如果按照我们现在所认识的包括《异部宗轮论》里所说的那种宗派性质来谈。中国有没有类似的宗派呢？是有的，而且是越到后期越明显的。但是在中国佛教的早期和中期，这种非常明显的 “我和你是不一样的宗派”的观念并不强。这种 很明显的宗派观念并不是没有，师承观念也不是没有，但是没有那么强烈。
禅宗里的情况也是一样，很多禅师可能之前是学习其他宗派的，比如说有学习三论宗的，有学习唯识宗的，是吧？罗汉桂琛禅师就是学唯识的，临济义玄禅师也是学唯识的。牛头法融禅师的这一支牛头系，全部是学中观的。早期的禅宗呢？是楞伽师。后来的呢？是讲《文殊般若》的 ——道信禅师。再往后呢？弘忍大师，又讲《金刚般若》。它的变化非常多，或者说非常快， 早期并没有很明显的宗派观念，不像禅宗后期还出现明显的抢传承的情况。而印度的这些宗派，根本说一切有部、正量部、大众部、经部 ……都 是具有非常明显的宗派意识。这么明显的宗派意识，在中国的佛教当中不是说没有，应该说在发展的早期不是主流，那时候还是继承和消化，还来不及构建不同的体系。
禅宗在谈论同一个问题的时候，可能各人的说法都是不一样的，各人有各人的理解。比如说昨天我看到关于 “石女儿”的问题，就是石女生儿，你如果学习比较好的话，你就会知道，“石女儿”是什么呢？是不存在的东西。但是有些禅师反而认为“石女儿”是存在的东西，是一种特殊的存在—— 这样的情况都有，就说明禅宗的这些禅师们的经论修养实际上差距是非常大的。因为禅宗是有点 “有教无类”的情况嘛，是吧？禅宗当中有大量的弟子，认字的、不认字的都可以，在后期只要你会种地或者肯交租子就行啦 ，都是庄客。
我们不妨谈谈禅宗里面出现过哪些关于顿悟的说法。首先，最明显的一种顿悟，就是大家长期以来听得比较多的，就是“顿悟成佛”。这个是最常听到的，是吧？“明心见性，顿悟成佛。”
现在很多不学无术的人，一听到“明心见性，顿悟成佛”，就以为是见到空性，以为顿悟就是见心上的空性。你们想多了吧？自己学的少，再加上想的多，这些人是最累的！他们完全是拿着现代人的想法，去解释公元六、七百年时候的知识。其实当时人家的想法反而更接近南北朝时期，对他们来说也就是两、三百年的事情。而你今天跟人家差了一千三、四百年，你要说他们那个“明心见性”的“性”是指佛性，是指心上的空性……呵呵！假设你真的能够穿越回去，你去问问那些禅师，他们大概没有一个听得懂你在说什么。我昨天也讲过了，人家讲的“法身”和我们今天所讲的“法身”是完全不一样的！
