《集论》选讲013·1
好，我们继续《集论》选讲。前面讲到“色蕴”，是吧？“色蕴”已经讲完了，现在开始讲“受蕴”。
**问：受蕴何相 ?答：领纳相是受相。谓由受故，领纳种种净、不净业所得异熟。**若清净业受乐异熟，不清净业受苦异熟，净、不净业受不苦不乐异熟。所以者何 ?由净、不净业感得异熟阿赖耶识，恒与舍受相应，唯此舍受是实异熟体，苦乐两受从异熟生故，假说名异熟。
“受”，简单来讲，就是“领纳”为相。什么是“受”呢？领受、领纳。我们习惯性地说“受”就是“领纳为相”或者“领纳为性”。《集论》里面是怎么讲的呢？“谓由受故，领纳种种净、不净业所得异熟。”这个我们就不展开了，最简单地来说，领受什么呢？领受苦，领受乐，领受不苦不乐。苦受、乐受、舍受——舍就是平等的意思，不是苦也不是乐。
苦受就比如我们接触到的直接的痛苦，不愿意接受的苦。苦受的原因是什么呢？以前做了坏事，是吧？做了不好的事情。乐受是什么呢？比如说我们愿意再多来一点，多吃两块巧克力，产生一点脑啡肽、5-羟色胺等等。乐受的原因是什么呢？应该是以前的善业所感的。多吃点零食是从正面来讲，其实倒不是因为多吃点零食，而是此后所产生的乐受，而这个乐受的原因就是之前所造作的善业。所以我们通常说“善有乐报，恶有苦报”，我们有时候听到的“善有善报，恶有恶报”的说法不是很精确，应该是“善有乐报，恶有苦报”。
感觉到了以后呢，就是乐受和苦受。当然，如果要讲得更仔细一点呢，就是苦、乐、忧、喜、舍。忧和喜是在心上的，苦和乐是在身上的。如果再讲得更复杂一点，就加上一个舍——平等，这个平等的意思就是不苦不乐。
其实早期的阿毗达摩的目的就是让一般人理解就可以了，没有像后期搞得这么复杂。如果要像后期搞得这么复杂，要从量子力学的角度或者从微观的角度去谈“受蕴”的话，恐怕不是佛陀当初的本意。当然，目前还没有人讨论得这么微观，但是考虑一下的话，佛教再发展个五百年，会不会真的要讨论到更加微细的程度了？
“受蕴”，就是领纳，“领纳相是受相”。
