《集论选讲》011·3（补）
比如说 “蕴” 比界、处，就少了一个 “ 无为法 ” ，是吧？前两天还有人问到从 “能”和“所”的角度来对照，比如说“蕴”和“处”进行对应的话，“处”当中的“眼、耳、鼻、舌、身、意”是根，是能观察，是吧？“色、声、香、味、触、法”是境，是所观察，是吧？如果和“五蕴”进行对照的话，就非常的牵强。“受想行”是心所法，就变成对应了法处，本来它应该是“能”，对吧？现在变成“所”了，好像就有点牵强。
当然，一旦别人要和你辩论，你就得死扛。假如说今天是一个外道来辩论，如果你输掉的话，是要把寺院输给他的，那你就得死扛，你就必须承认： “这个就是所观察！”而实际上，“ 蕴界处 ”最初 不是一个 “ 系统 ” 的，大家稍微了解一下就行 ……
如果涉及生命危险或者丢掉寺院的危险，那你必须死扛： “就是这样的！”但实际上未必如此，针对不同的情况我们的标准答案和实际答案有时候不是完全等同的。 而我们并不需要去考试，所以稍微了解一下这个情况即可，但是建议大家标准答案得要知道。
接下来就是“取蕴”。
**问：云何名取蕴？答：以取合故，名为取蕴。取者，谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未來、现在诸蕴能引不舍故，希求未來，染著现在，欲贪名取。**欲者希求相，贪者染著相，由欲希求未來自体为方便故，引取当蕴令起现前，由贪染著现在自体为方便故，执取现蕴令不舍离，是故此二说名为取。
在经典当中会不断地提到“取蕴”、“五取蕴”，什么是“取蕴”呢？前面讲过了，“五蕴”是色受想行识。“五取蕴”又是什么意思呢？这个“取”又是什么呢？
“以取合故，名为取蕴。”因为跟这个“取”“合”，所以要加上“取”，比如“取蕴”。“取”是什么呢？“谓诸蕴中所有欲贪。”就是有五 蕴的贪爱，或者三界的贪爱。 “谓于未来、现在诸蕴能引不舍故，希求未来，染著现在，欲贪名取。”在“五蕴”之上有欲贪，贪求现在，贪求未来。比如说，因为有了对三界的贪，就会引发轮回。在死的时候因为有了这个欲贪，就引发了下一世的“五蕴”，所以这个时候就叫“取蕴”。
“取蕴”和“五蕴”比起来，范围要更窄。比如说，一般我们可以讲佛有“五蕴”（这是指一般，特别的宗派不算），但是你不能说佛有“五取蕴”，对吧？佛的这个身体不是取著贪爱而来的。不过也有个别宗派认为佛的上辈子是凡夫，所以佛的身体也是上一辈子的欲贪来取得的“蕴”，所以说佛也有“取蕴”。
如果我们画一个逻辑图，“五蕴”的范围要宽，是一个大的圆，“五取蕴”的范围要窄，是大圆当中的小圆。一般而言，我们会说：佛有“五蕴”，没有“五取蕴”。对我们凡夫来说，既有“五蕴”，也有“五取蕴”，因为我们这个“五蕴”就是“五取蕴”。
早期的经典当中“五取蕴”的使用频率很高，在《阿含经》当中可以大量地看到“五取蕴”。到了后期，“五取蕴”的用法就不多见了，一般更多地出现的是“五蕴”。
下面就是“界”和“处”。
**问：何故界、处说有取法？答：应如蕴说。**当知界、处与取合故，名有取法。
回答了“取蕴”的问题之后呢，就有人问：“既然有‘取蕴’，那有没有‘取界’、‘取处’呢？”回答说：“也有。”也可以有“取界”、“取处”，这个“取”也是欲贪，也可以说就是对三界的贪。问题是实际上很少用到，就是在经典中更少看到有“取界”、“取处”的说法。在道理上是可以有的，完全没有问题。
今天就先讲到这里吧。讲了一个“五取蕴”，它的范围要窄，“五蕴”的范围择更宽。好，先到这里，谢谢大家！
