《微课佛教史》182·1

好，我们继续佛教史。

现在讲到禅宗，说实话我觉得有点慌了，因为禅宗里面的人物实在是太多了，不知道要讲到哪一天去了。

我们一直讲，禅宗有一个很有趣的现象，就是自称是 “ 不立文字，教外别传 ” ，但同时禅宗有着最丰富的文字（《灯录》、《语录》等等）记载，内容多得不得了。这里面有几方面的原因 ……

我们谈到过，首先是禅宗的兴盛的时间点非常好，它获得了科技的加乘。就是在禅宗兴盛的时候，中国的刻板印刷兴起了，那么大家就可以私下刻印单行本等等。比如说一些方丈、住持等等，弟子们就可以为他们撰写一些语录，由于这些语录完全是白话的，所以负责撰写的这些弟子们都不需要很有文化。甚至从我们今天来看，这些语录已经 “ 白话 ” 到了我们今天看不懂（不容易看懂）的地步，因为 “ 白话 ” 在历史的发展中变化实在是太快了。

我们想想看，可能十年前的许多常用词，我们现在也已经不用了 ……

我出家几年以后再回到上海也是一样，突然之间就发现很多口头语已经发生了变化，有些语音已经变化了，还有一些语素根本就不存在了。比如说小时候我们上海人有一些很丰富的语言， “戆得得，戆吼吼，戆乎乎，戆噱噱，戆嗨嗨……”都是用来形容 一个人有点傻的，可以有各种表达方式。等我出家一段时间回来以后，上海人基本上就只剩下这一种表达方式： “戆伐 ！戆伐？戆伐？！格额宁戆伐？！ ”意思就是：“ 这个人傻吧？ ”就剩下 这句了。所以白话的变化速度是很快的。

今天我们看禅宗的语录就很有些看不懂，觉得它里面非常深奥，但实际情况正好相反，它不是深奥，而是太流行语，太生活化、太白话了。所以他们的一些口头语当中的小典故，我们是完全不知道的。（这个现象在藏传佛教当中也存在：比如说《菩提道次第广论》当中就有一些引用的词汇，实际是早几百年的一些口语；比如说噶当派的祖师们，写了一些修心的文章，其中有许多非常口语化的内容，这部分，现在绝大部分的人是看不明白的 ……也许你走到某个山沟里，突然听到一个表达，倒是一千年前那个“语录”的活着的“化石”）

那么禅宗也是一样，非常的口语化。恰逢当时科技进步了，大家就可以刻印这些《颂古》或者《语录》了。语录呢，是由徒弟来刻印的，《颂古》呢，就是有一个别人以前的禅宗公案，我来评论两句，就叫 “ 颂古 ” 。或者写成诗，还可以出诗集，甚至也有打油诗什么的。反正诗写多了一定会有好处的，再加上还有禅定的加乘，是吧？这个问题上次我们也聊过了。

这样就造成禅宗的历史实在是太丰富了，所以讲禅宗史我都有点害怕了，会不会讲没边了。比如说一年是 365 天，如果我们要找 365个禅师来说的话 ，实在太简单了 ……