《微课佛教史》181·2
这些故事的背景是什么呢？就是“渐悟”和“顿悟”。这其实是个很奇怪的事情，应该是“渐修”和“顿悟”，然后在“顿悟”当中有小顿悟和大顿悟。而在后期禅宗所讲的这个“顿悟”，实际上就是接着南北朝时期而讲的。算了，我有几句话, 还是继续再讲一讲吧。
在南北朝时期的时候，“顿悟”是有分“大顿悟”和“小顿悟”的，但是这个事情后来不讨论了，为什么？战乱，对吧？南北朝时期的南期，宋、齐、梁、陈不断地在进行政权的更迭翻，这就给大规模的经教学习造成了困难。所以这个时候“小顿悟”、“大顿悟”就没人谈了。而且，社会上佛教的热点也是在变化的，那个时候是不谈“小顿悟”和“大顿悟”的。但是“小顿悟”、“大顿悟”这件事情还是在的。
所以到了禅宗兴盛的时期，又开始谈论关于“顿悟成佛”的事情了。也就是说，“小顿悟”、“大顿悟”当中确实提到了是否“顿悟成佛”的问题。“大顿悟说”是顿悟成佛的，而“小顿悟说”则是顿悟成八地菩萨或者阿罗汉的，这就是“小顿悟”和“大顿悟”的区别。
但实际上禅宗只是借用了 “顿悟成佛”这个词，他们的意思是不一样的。天台宗也讲“顿悟”的，天台宗讲的是什么呢？“大开圆解”，一下子什么都明白了，也有“顿悟”的意思。你们再看后期的禅宗 ，他们并没有对 “顿悟成佛”的定义，所以就产生了自己的理解。 就是 “顿悟成佛”的这个“佛”，不一定是释 迦牟尼佛的那个三十二相、八十种好的全部圆满的佛，而是 “顿悟”成 法身佛。如果找禅宗有些人说的 “顿悟成佛” 的 “佛”就是 说的 “ 法身佛 ” 的话，那 “顿悟成佛” 就变成证空性了、见道了。
当然，对于南北朝时期、唐代初期非唯识宗、非中观宗的佛教而言，他们的阿毗达摩或者名词解释，相对来说是比较粗糙的，和今天我们讲的名词有点不一样。比如说法身佛，如果我们要辩论的话，就会说： “你要在初地的时候就证得法身佛，这是不可能的事情。法身佛，是要成佛了以后才会证得。”但是他们那个年代的名词不精致，他们说的所谓“证法身佛”，实际上指的是证空性。
所以其实后来禅宗所谈的 “顿悟成佛”当中的“成佛”的意思，和道生法师那个时候所讲的“顿悟成佛”， 并不是同一件事情。禅宗只是借用了 “顿悟成佛”这个词开始自己的表述。
好，今天先讲到这里，谢谢大家！
