《微课佛教史》180·1
这个是所谓的 “ 大顿悟 ” 和 “ 小顿悟 ” ，都是 “ 顿悟 ” 。那么，有没有渐悟呢？其实渐悟这个词挺莫名其妙的，渐悟是不成立的。渐，就是有次第的嘛，对吧？一点一点地来，你怎么能叫渐悟呢？所以实际上根本不存在所谓的渐悟，应该是渐修顿悟，必然如此。（如果 “渐悟”、“顿悟”谈的是“次第证”和“超越证”，那也是多此一举的辩论——“次第证”和“超越证”都是存在的。）
我们中国的禅宗后期出现了一个问题，什么问题呢？禅宗的很多话头（我们就用今天的说法叫话头）所涉及的一些知识点，其实是跟随着魏晋南北朝时期的一些题目再往下讲的。魏晋南北朝时期最开始的时候，玄学兴起了。因为在此之前，两汉的经学太禁锢大家的思想了，最后就出现了魏晋的玄学 ——《老子》、《庄子》、《周易》，开始谈空，对吧？出现了“崇有派”和“贵无派”。 但是他并不是在儒家之外另外去讲一个道家，其实他还是站在儒家的背景下讲的，玄学并不是道家的。
那么，就在大家谈空、谈有的时候呢，《般若经》传进中国了，于是佛教就参与了玄学的话题。这里面有什么话题呢？ “空、有”这个话题。佛教一旦参与了“空、有”的话题以后呢， 马上在士大夫阶层、在知识界就站住了，因为 “空有”正是初期大乘经般若系主要讨论的问题 。
之后佛教又贡献了很多话题，特别是《般若经》进到中国以后，主要的话题是就讲空有二谛。但实际上在中国讲二谛的话，可能大部分人并不是那么清楚到底什么是二谛，大家对于二谛的理解就是空和有。
比如说，上次我们讲过慧能大师的那个偈子： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”这个就是一切拨无了，是吧？神秀大师说的是什么呢？“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”当时在南北朝时期，是存在这样一种说法的，就是身心二谛，什么意思呢？身体不那么重要，但是心更加重要。“身是菩提树”，前面一句话就把身给讲完了。然后心呢，心是明镜，就是有能照、能知的那个性，然后就“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。 （说起来呢，这个境界相对来说确实有点低。）
这种身心二谛的说法在南北朝时期是有的，甚至到近现代的时候，熊十力先生仍在谈论这个问题，说什么呢？叫坎陷、塌陷，对吧？就是我们大家都在追求物质。实际上我们应该往高处走的，而追求物质这种心态就是在往下落，对吧？所以我们的心就应该要摆脱物质的束缚。这里面其实也有一些道家的背景，老子说： “吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”我最大的问题就是因为我有这个身体，如果我没有这个身体的话，我又哪来这么多的麻烦呢？这个是道家的思想 ，或者说有道家的背景。
