《集论选讲》011·1
我们继续讲《集论》，也就是佛教的一些名相。
前面已经讲了“蕴、界、处”，谈到为什么是“五蕴”、“十八界”和“十二处”。唯识宗真的是挺老实的，一个一个地都回答了，如果是中观派的话，肯定不会这么老实地回答。
以我们现在比较唯物一点的立场来说，实际上我也是倾向于中观的，就是会给大家指出一个大致的方向 ……
嗯，我这个观点到底是讲还是不讲呢？哦，好像前面也已经提过了。就是阿毗达摩当中的这些观点，其实也是随着历史发展而演变的。最重要的一点就是，假如说是释迦牟尼佛在经典当中讲过的内容，那基本上是不会有争议的，只要是释迦牟尼佛在经典当中没有明确讲的，那可能都会有些变化。
就举“蕴、界、处”的例子好了。“蕴”是聚集的意思，是吧？前两天还有人讲“蕴”是阴的意思，其实没有这个意思的，这只是以前的翻译。“五蕴”，不是阴蔽的意思！“蕴”是聚集的意思。
“界”是什么意思呢？昨天我们讲过“界””有因的意思。比如说如来藏的“藏”，是成佛的因，它也有“界”的意思，也是因义。但是在《集论》里面它没有使用因义，也没有使用种类的意思，为什么呢？其实和它的宗派观点是有关系的。因为它不是有部宗，为了要和它的宗派的究竟的哲学观点相一致，所以它就不使用种类的意思。我们看这里，它用的是什么意思呢？
**问：何因界唯十八？答：由身具等能持过、现六行受用性故。**身者，谓眼等六根。具者，谓色等六境。过、现六行受用者，谓六识。能持者，谓六根、六境、能持六识，所依、所缘故。过、现六识能持受用者，不舍自相故。当知十八以能持义故说名界。
“界”是“能持”的意思，“能持者”，“能持六识”，大家看见没有？都用“能持”的意思。这是和有部不一样的。
有部用到这个“界”的时候，如果问：“什么是‘界’呢？”“‘界’就是种类。”但是在《集论》系统当中，如果问：“什么是‘界’呢？”“‘界’就是能持。”如果你在其他地方问：“‘界’是什么呢？”“‘界’是能生，是因。”所以在不同的地方，就会挑选不同的词来解释。
这是一种什么情况呢？就有点像我们小学两、三年级的时候，开始认字了，做语文题目的时候，我们都要去买一本《新华字典》。在查字典的时候我们会发现，一个字可能有八个意思，那我们就要在其中挑选出在题目当中的意思。
