《集论选讲》010·1

我们现在讲《集论》，昨天讲到十二处，现在继续。

问：何因蕴唯有五？

为什么说“蕴唯有五”？只有五个呢？

答：为显五种我事故。

唯识宗真是好人啊，哈哈哈！首先，这当然是延续了之前阿毗达摩的一些说法。其次呢，唯识宗的风格特别像禅宗里面讲的一句话——“老婆心切”，就是像老婆婆一样娓娓道来，你问什么，他就答什么。如果是中观的话，你问一句话，就有可能把你怼死。现在这种是唯识宗的风格，只要你提得出问题，他都能回答。

说实话，如果是让我来回答这个问题——前提是我们面前不铺设这些法相的经典，那我肯定不是这个答案，我可以给你们另外一个答案。我先把这一段解释完再说。

这里的意思是什么呢？为什么是五蕴，而不是六蕴，不是七蕴呢？唯识师还真的回答了。这真是太好了，就是给你个答案，什么答案呢？

谓为显身具我事，受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。

这几句话是什么意思呢？如果学习到后面的内容，你就知道这里在讲什么了。“身具我事”，就是我们身体的所依。这个“具”也可以是因的意思，比如“苦和苦具”，“苦具”就是苦的环境、苦的因或者是苦的所依。“身具我事”就是什么呢？就是物质。

然后“受用我事”，就是色、受、想、行、识当中的“受”，就是领纳的意思，所以叫作“受用我事”。

“言说我事”，就是想的意思，它是要“ 起诸言说 ” 的，所以这里说 “言说我事”。

“造作一切法非法我事”，这个“法”是指正面的，就是善业，“非法”是指从大的方向来说负面的，不是其他的意思。“造作”就是行蕴，行的意思是造作。

“彼所依止我自体事”，这个“彼”是指前面的四蕴，它们所依止的“我自体事”是什么呢？也就是说，之所以我们能够谈“我”，是基于什么呢？是基于“识”而谈的，或者说我们一般都把“识”当作是我，可以这么去理解。