《集论选讲》009·2
那么，如果从中观的角度来说，比如说《心经》当中的五蕴，它有没有办法包含一切法呢？中观会认为它是没有办法包含一切法的，所以在后面还要加上十二处和十八界，因为无为法没有被包含在五蕴里面。早期的中观派或者龙树菩萨的习惯，会认为如果单纯地破了五蕴的话，那无为法还没有破，所以后面必须补上无为法，还要继续破除无为法的有自性。早期的中观，特别是鸠摩罗什法师传来汉地的中观，在解释经典的时候有这样一种思路。
蕴有五种，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
蕴，是什么呢？蕴，就是聚集。色，简单来讲就是物质的那一类。如果单纯讲物质，可能有点不太精确，但是就我们现代人来讲，你就是单纯地理解为物质，也不见得有什么问题。我觉得色基本上可以理解为物质，只是有一小部分 “法处所摄色”存在问题，这个我们先不多谈了。
受、想、行，在《大乘百法明门论》当中它们都属于心所法。识蕴，它属于心王。
我们可以看到，早期的阿毗达摩是以 “ 蕴界处 ” 来建立的，和后期的 “五位百法”的分类法是不一样的，侧重点也是不一样的。按照阿毗达摩师的解释，五蕴是针对社会上一般人讲的。因为我们绝大部分人都会看物质比较清楚，而对心会比较忽略，所以佛教里面的阿毗达摩师就说：“为什么佛要讲五蕴呢？因为它把心分得更细，和心有关的有四个，和物质有关就合并成一个了。因此这是针对那些对于心不太了解的人，分出了受、想、行、识蕴。”是有这种说法的。
这种说法呢，在佛教阿毗达摩的解释当中，是比较常见的一种，也有点道理。比如说，宗教界长期地存在着一种习惯，认为身体是我们的累赘，而解脱是要靠心的。这句话其实并没有多了不起，对吧？但是宗教界觉得这句话非常重要，特别是在一些不够发达的宗教背景下，就会觉得这句话是很了不起的。熊十力先生说，从心趋向物质就是塌陷（坎陷，坎卦，就有陷落的意思 …… 呵呵，就是堕落吧？精神服从于物质，大概可以这么理解），从物质朝向心的话（物质服从于精神），就是升华了。相对来说，无形的东西（心）可能比较重要，而有形的东西（物、色）更加不重要 —— 这是在宗教界比较常见的说法。
这里首先讲了五蕴——色、受、想、行、识蕴，后面还会再讲。色，我们可以简单解释为物质；受的定义是领纳为性；想的定义是取相为性；行的定义是造作为性；识的定义是了别为性。这些在后面会讲到。
