《集论选讲》009·1
好，我们这个《集论》的 课程已经 兜兜转转地讲了很多周边的内容，今天就进入正文吧。
本事与决择，是各有四种，
三法摄应成，谛法得论议。
几何因取相，建立与次第，
义喻广分别，集总颂应知。
首先 ， “ 本事分 ” 和 “ 决择分 ” 是两个大的科判 。 然后在 “ 本事分 ” 当中分为 “ 三法品 ” 、 “ 摄品 ” 、 “ 相应品 ” 和 “ 成就品 ” 四个，在 “ 决择分 ” 当中也分四个 ： “ 谛品 ” （就是 四谛 ）、 “ 法品 ” 、 “ 得品 ” 、 “ 论议品 ” 。
“ 论议品 ” 就是辩论的部分，它后来在唯识系统当中专门独立出来了，就是 “ 因明 ” ， 这里 “ 论议品 ” 的内容并不多。我们可以看到，虽然 “ 本事分 ” 和 “ 决择分 ” 各有四种，但它们的篇幅并不是平均的 ： 有些科判的篇幅是非常小的，比如说刚才讲到的 “论议 品 ” 或者 “ 成就品 ”， 有些篇幅就会比较大。
好，接下去首先是三法 ， 哪三法呢？蕴、界、处 —— 五蕴 、 十八界 、 十二处。
在《心经》当中也是这样的 ，先是五蕴， “ 照见五蕴皆空 ” ，接下去就是十二处，再接下去就是十八界。所以，《心经》的次序就是 “ 蕴、处、界 ” ，对吧？ “ 无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法 ” ，这个就是十二处， “ 无眼界乃至无意识界 ” ，这个就是十八界。它的次序是 “ 蕴、处、界 ” 。后面就出现了 “ 无苦集灭道 ” ，再后来是 “ 无智亦无得 ” 。实际上 “ 无苦集灭道 ” ，就是 “ 谛 ”—— 四谛。 “ 无智亦无得 ” ，就是 “ 法 ” 和 “ 得 ”。所以《集论》 的次序还是和 《心经》相 类似的次序。
《心经》一开始就是先讲的一切法，对吧？ “空中无色，无受想行识”，这个“色受想行识”是就是五蕴，“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界乃至无意识界 …… ”就是蕴、处、界。这里所谈的就是一切法，在这个一切法当中，是包括了所有的有为、无为、有漏、无漏等等，都应该包括在里面的。
虽然如此，但是它（《集论》在讲蕴界处的时候）比较倾向于或者说比较偏向于有漏的部分。可能大家现在不太理解，会认为一切法应该是包括无漏的 …… 但实际上早期的阿毗达摩或者说早期的佛教辞典在编纂的时候，虽然知道 “一切法”里面 包括无漏的内容，也是先紧着有漏的部分来讲，先把一切法有漏的部分都讲完了，到后面再单独来提出无漏的部分。（其实还有一个原因。就是《阿含》的解说背景就是预设的是 “杂染法”，是从“轮回”而谈“解脱”的，他和后来大乘上来就先从佛的视角来谈问题不一样……）
